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理性的批判

2014-05-04  [因果启示]

  理性的批判

  近来报纸上,刊出的“自杀统计表”上分析,因失恋而自杀的,占自杀总人数百分之四十;为情困扰自杀的,占百分之二十;为失业自杀而死的占百分之二十;其他原因为百分之二十;由此可知生计困难,确是自杀而死的一项重要原因。然而男女两性为情感所迷,因而牺牲生命的,竟有百分之六十!在这种离奇的世界上,发生这种离奇的现象。因这一离奇现象,人们好奇的心理,也被激发了。因此我们来分析一下“自杀究竟值不值得”?自杀有什么可投入的?

  一、爱情是个什么东西?

  别的情形,我们暂且不问,只问发生恋爱关系的那些青年男女,究竟为了什么,甘心把性命牺牲?我想现在的人,高唱爱情,莫非就为这“爱情”二字么?恐怕除了这二字,世间再没有那么大的魔力,可以叫人自愿就死。但是死了,爱情还存在么?并且爱情究竟是个什么东西呢?我们也应当把这二字的意义,认明一下。我们常常听别人说什么“爱情神圣”咧!“爱情纯洁”咧!还有什么“爱情至上”咧!“山盟海誓”咧!那些甜甜蜜蜜的话,听到耳朵里,好像肉都要麻,骨都要酥,心就被它们弄得摇摇不定了。话虽这么说,傻终究是傻,这里头神秘的魔力,究竟有些莫名其妙。我们请问:“爱情二字,在父子兄弟朋友之间,行不行得通呢?”因此有人答道:“爱情的意义,有广狭之分的。不过要像这种性命交关的爱情,恐怕只限于男女之间,别的地方不能够通用吧!”我们因此又问道:“既限于男女之间,那么十七八岁的年轻人,和六七十岁的老婆婆,也会发生很深的爱情么?”有人道:“大致都要在少年或中年的时候,彼此才会有爱情发生。到了老年,就讲不到什么爱情不爱情了。”我更问道:“既是这么说,一个翩翩的美少年,与一个缺口歪鼻、十不全的丑女生,就是说年龄相当,也能一见倾心,耳鬓厮磨的日日守在一块儿么?”那人便嗫嚅道:“这却很难。要像这一种因缘,恐怕不容易得到。大概彼此面貌,终要过得去才行。”我因此就哈哈的笑道:“那么,爱情二字的意义,照逻辑讲起来,岂不是‘淫色’二字的代名词么?爱情限于男女,无非是性欲冲动,就是淫。关于年龄美貌就是色。所谓神圣纯洁等那些名词,不过是文过饰非,欺人而已。”那人道:“也许有别的关系,如个性啊!学问啊!都可以增长两性间的爱情。”我道:“性情学问等,说能增长爱情,本无不可,却非爱情的主因和动机。不然何必限于男女,何必限于年少貌美,又何至于发生出生入死的大问题呢!故知爱情决定是‘淫色’为本。”我并不是故意装出一副道学先生的脸来,责备任何人。四书五经上说过:“食色性也。饮食男女,人之大欲存焉。”“知好色,则慕少艾。”孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉。我虽不说他们好,却也不去讲他们的坏。不过最要紧的一句话,就是要识得“淫色”是个什么。万不可被他们骗了,以致神魂颠倒,弄出丧失性命的事业。因此就有人问道:“那么怎样才能了解它们呢?”我道:“只要认识淫究竟是否乐?色究竟是否美?认识彻底了,他们自然颠倒玩弄你不得。”我们把这两层意思,慢慢的讲来。不过略带些哲理,请大家平心静气,体会一下。千万不要以为我在此谈玄妙、讲道学,心里厌烦,就不听了。实则我所讲的,都是平常之理。只要你们顺着次第听去,自然很容易明白了。那人道:“淫是否乐,色是否美,却是一个问题;然淫因色有,色解决了,淫也就不难解决,不过色有美丑,是无可否认的。”我说:“请言其故。”他道:“无盐与西施并立,美丑立辨,人人一般看法,怎么可生异议呢?”我道:“你以为西施美么?究竟美在何处?”他道:“脸美、眼睛美、鼻子美,乃至……无一不美。”我道:“脸上美削掉她的脸,眼睛美挖掉她的眼睛,鼻子美劓掉她的鼻子,乃至……一一割下送给你好么?”他道:“不要不要,一一割下了,就不美了!”我道:“一一既不美,何来总的美?总不是一的集合么?更有一层,把西施一身分析起来,不就是肤、发、肉、脓、血、爪、甲、尿、粪等么?在这一些东西里,那一物具有美性的?”他又摇首道:“都没有,一一分析,就不美了。”我们以为:“分既不美,人那里有美?人不是部分的集合么?因此可知美性不实,这是第一点。”

  同一女子,此人以为美,他人未必以为美;他人以为美,此人也未必以为美。印度人以为美,中国人未必以为美;中国以为美,西洋人未必以为美。即以时间论,昔时以为美,今时未必以为美;今时以为美,将来未必以为美。美因人、因时、因地而异,故知美性不实,这是第二点。

  譬如有一对男女,昔为情侣,今为仇人。为情侣的时候,只见貌美。色美,无一不美。转瞬之间,翻脸成仇。惟见人恶、心恶,无一不恶。美又因情感而殊,故知美性不实,这是第三点。

  “美性”如果是实,不但人看了以为美,就是动物看了,也应当以为美。如水湿火热,人与动物同样感到,但事实却又不然。庄子不是说过么:“毛嫱西施,人之所美也,鸟见之则高飞,鱼见之则深潜,糜鹿视之则决骤。”那些鱼鸟等,既不是呆蠢的东西,何以非但不感到美,而且反被美人吓走了呢?若说物类,没有美的感触,何以鱼鸟等,各各自类间,都有性欲的事?然而性欲生于美感,尽由美生爱,由爱生欲,乃是一定的程序。人与动物既然一体,那么动物自然也有感美之可能性(物类饮食男女,贪生恶死,乃至爱护其子,与人无不相同。故知有感美之可能性亦同)。不过,他们只能感到同类的美,而不能觉到异类的美。如同人类,只能觉到人类的美,而不能感到物类的美,这就叫做“同类相感”的道理。实则易地而观,人与动物,都没有什么美感可言(人类物类既各无美,何以各各自类间,感到有美?这是先天及后天的习气资发,妄见有美,美性实无)。这种意思,庄子在二千多年前,已经见到。现在的人,自作聪明,反全被蒙了,岂不可笑。故知美性不实,这是第四点。

  “美性”既属不实,淫乐更是如此。因为淫不是美,所以不乐。“淫性”空泛,不言可知。不过在普通人想起来,淫欲总是乐的,你要说行淫不乐,他们绝不肯承认。如果追究他们,到底行淫乐在何处?他们会说:男女交媾便是乐。然而从非理性而谈,既然男女交媾是乐,那么,与残废龙钟老人交,乐么?与污秽丑陋人交,乐么?心中充满了烦恼时行淫,乐么?恐怕谁也不能说是乐。非得要年龄相当,兼之貌不丑陋,更没一点心事,有了这些条件,才有“淫乐”之可言。但是要知道,年龄相当,是年轻的乐,不名淫乐。貌不丑陋,是貌美的乐,也非淫乐。没一点心事,是无心事乐,更不是淫乐了。那么,淫乐究竟在那里呢?据此看来,要肯定在淫的自身上找乐,是无论如何找不到的。那个乐,是因别的关系而发生。如果淫的自性是乐,应该在一切时乐,无往不乐。何必择老少美丑,乃至有心事与没心事呢?如有必要,透过其他的因素而发生乐感,就叫做“依他乐”(依着他种关系而有故),不叫“自性乐”(淫的自身找不出什么乐来),故知行淫实在没有乐。所谓男女交媾便是乐(所谓快感),这一句话,不是就错了么?

  综合以上两种理论,可以断定,淫既不是乐,色亦不是美,因色之无美,更觉淫不是乐;因淫不是乐,更觉色不是美。二者相互为因,是肯定之理。古人所谓名姬艳女,皆同幻化,倚翠偎红,尽如春梦,就是这个意思。

  淫、色既同样不实在,那么淫、色所产生的爱情,更向何处立足呢?爱情既得不到立足点,全是幻觉欺人的东西,回头来,就要问到青年男女们,究竟为了什么而自杀而死呢?此等死,真是死得可怜,死得可笑,死得无意义了!

  爱情爱情,神通果然广大,向来不曾识得它的真面目,被它盅惑了无数男女,害死了无数青年。到如今,才晓得它是一个幻化变现的妖魔罢了!朋友啊!莫再信爱情为第二生命的胡说,白白地把自己的名誉生命送掉,还要被人家骂一声愚痴,讥笑你们意志薄弱。还有一些喜欢舞文弄墨的人,我也要奉劝他们,不要风流自尝,歌颂爱情至上,信口乱道,诱惑青年,简直无异诲淫。试问造下了许多业,将来向何处去消呢?

  我更有一句话,奉劝诸位朋友、女孩子们,但当注意。爱情既然是一个心态的反应,完全是“淫色”的变相,那么,不必再在爱情上胡思乱想,自取烦恼了。万一情不自禁,偶然堕入爱网,切不要以为那位女生(男生)待我是真心的,专一的,这种观念,就是情死和失恋死的种子。要知道爱情的根本是“淫色”,“淫色”既是任何男女间可以发生,所以爱情,也是任何男女间都可以发生。他既会爱我,也会爱别人。因为流动变化,是淫色的本性,也就是爱情的本性。不要说你的才貌富贵,不是世上第一。就说是世上第一,时间久了,也会生厌。所以“真心”二字,不过嘴上说说,其实是绝对没有的(即使心理上一时认为很真实,也禁不住时间考验)。明白了这个道理,爱去爱来,自然不至于为爱而悲、为爱而喜,为爱发生意外的事端。话已这样说,可见这种苟且的事,终归堕落,万万行不得。见地超脱的人,知道爱情不是绝对的,人心变化无常,所以不会被任何人惑乱。人看到他,潇洒如仙,光洁如镜,这种人,才称得第一流人物么?

  案:

  现在一辈为情而死的青年男女,不少怀着一种心理。以为一死之后,到了阴间,可以常在一块儿相聚。这种见解,便是铸成大错。因为自杀这椿事情,本来是自暴自弃,姑不必去论他。当知道,上天生你,不是叫你自杀;父母养育你,也不是叫你自杀;国家培养你,也不是叫你自杀,然而你竟然自杀了,这岂不是违反天道,违反父母,更违反国家的意思么?违天,谓之不敬;违父母,谓之不孝;违国家,谓之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反而得到快乐,试问天理何在呢?而且所行的,是暖昧苟且之事,这一类自杀的人,死后非但不能相聚一块儿叙乐,还要罚入枉死城受大苦呢!为情而死的人,岂可不深知呢?

  二、命运的彻底观

  因经济萧条而失业,已成了现在世界的大问题。中国战乱频仍,更加上贪官污吏,搜括自肥。民间有苦难言。到此地步,为之长叹,为之痛哭流涕,更有什么用处呢?我近来遇见一个朋友,他告诉我缺钱的苦,有三种:第一种、人们的欲,终可减低。不过已经减到了他的最低限度,还要往下减去的时候,就容易激起反动心理,而发生意外。子产言:“人谁无欲,无欲实难。”即是此意。第二种、是忧急,人们当种种忧恼,无可避免的环境都挨逼拢来的时候,面子不能不撑,支票不能不兑现。这种忧急,可使人老,可使人一夜发白,甚至自寻短见。第三种、是贫病相连,穷人往往因病愈贫,因贫更病。然病苦只是自身受的,还可忍耐。最难堪的,儿号妻啼,没法摆布。处此境界,惟有自求速死,更没有旁的方法了。我听了他这番言语,不禁欷虚欠感叹。我虽很愿意想出一种方法来,解除那些贫穷人的苦恼,可是国家既穷到如此,苦人又多到如此,恨我无点金之术,有愿难偿。只有把两层意思来贡献大众,提醒大众,俾略减痛苦罢了。

  第一、当知苦是任何人免不掉的,因为苦来的时候,任何人作不得主。

  第二、“苦”这一字,也是对人说的,并非绝对的。也就是说,苦也许会变成乐的。

  总之,不怕穷,不怕苦,只怕不明理。理明了,自然心地发光,处任何境界,无所畏惧。请听我把这两层意思,细细道来:人自出了娘胎,一直到死,不但苦自己作不了主,就是一生所经历的穷通富贵,乃至祸福夭寿,那一项自己作得主呢?好像有一种潜在的势力,把我们一生支配着,牵引着,任凭你怎样的挣扎奋斗,非但依旧跳不出那无形的圈子来,而且结果往往更糟。你若顺着了他,依了他所暗示的路径,不慌不忙地走去,前面也许有不少好的机会等候着。聊斋子不是说过的??么:“人生只须合眼放步,以听造物之低昂而已。”这就是教我们,闭着眼放开了脚步,不管前面的路高低不平,迳自走去,即使跌了,立起再走,那种潜在的势力,古人就把它叫做命运,也可以叫做自然势力。你们看古来的圣贤,又何尝不说乐天知命啦,克享天心啦,应天顺人啦。尤显著的,如孔子所说:“富而可求也,虽执鞭之士,我亦为之。”都是顺着命运说话。即如易经一书,也只教人观乎阴阳消长自然的道理,来安排预测人生的进退、黜陟、穷通、否泰。易经在古代文化中,为首屈一指的书籍,其中所说的话,绝不会欺人。所以命运这桩事情,是万不可不信的。我现在把命运的性质,和大家分析研究一下。

  第一、命运所经过的历程,不是常走直线,而走曲线的时候居多,这就是说,人不是一向富贵,也不是一向贫贱,贫贱的会变富贵,富贵的也会变贫贱。第二、命运要成就人的时候,常常先叫人吃苦,吃苦愈深,成就愈大,不过成效往往也愈迟。故老子云:“大器晚成。”孟子亦云:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”从第一种性质,就晓得过了好的日子,就应当过坏的日子。好像过了白天,就应当过黑夜,为一日必经的历程。那么,命运的好顺与坏逆,何尝不是一生必经的历程呢?既知命运好坏,是一生必经的历程,逢到顺境,自然不乐极而狂;逢到逆境,也不会苦极而悲了。从第二种性质,就晓得眼前的贫穷潦倒,即是将来的发愤有为。愈是困苦,愈是努力,那里还会灰心颓丧,而陷于自杀的末路?所以人到穷途,自应安分耐苦,格外努力。苟其问心无愧,即使流为乞丐,也自不妨。古时楚大夫伍子胥,不是曾经乞食吴市么?就像现在的暹罗,也称新兴之邦。那里的百姓,几乎无人不讨过饭的。所以讨饭,并不为奇,无足为耻。应知天不亏人,命运到来,每每出人意外,万不可自退自落,想入非非。即如苏秦失志,衣敝金尽,潦倒归乡的时候,那里料得到将来有拜相的日子呢?又如韩信流落,受辱胯下,就食漂母的时候,也那里想得到,将来有封王的日子呢?只因他们努力耐苦,所以终能得到最后胜利。若早自杀了,这样美满的结果,也就没有了。即以现在一辈达官贵人富商大贾而论,岂尽是才学超人?不过机会到了,飞黄腾达,就富贵起来了。所以要奉劝诸位,努力耐苦,勿为境移。至要至要!

  更进一层说,命运虽说是一种潜在势力,好像在外面支配着我们的,实则并非外有,皆由自己所造。尚书云:“天难谌、命靡常,永厥德,保厥位。”就是说:天理是难测的,命运也是无常的,苟能绵延厥德,禄位自然保了。可知人能务德,命运自然就好了。这就是“鬼神非人实亲,惟德是辅”的意思。也就是孔子虽说是“富而可求也,虽执鞭之士,我亦为之。”好像命运是一定的,不可改变的,然而下面便接着道:“如不可求,从我所好,岁寒然后知松柏之后凋。”从我所好,就是教人务德,因圣人所好惟德。岁寒然后知松柏之后凋,是说人苟能务德,结果必定是好的。好像冬天,风雪交加的时候,旁的树木都枯萎了,惟有松柏长青,经岁不凋一般。那么,命运又何尝一定?何尝不可改变呢?要知上面富而可求也,这些话,戒好事不做,专想妄求富贵的人,说是徒劳无益的。下面如不可求等,却又教人不要灰心,种好因,决定得好果的。其馀如“祸福无门,惟人自召,”以及“作善降之百祥,作不善降之百殃。”这一类的话,无非是说现在种什么因,将来就得什么果,显然是一种定理。既然现在的因,就是未来的果,那么现在的果,也必定是从前已种的因了。所以大家应该知道,目前所受的苦,无一不是以前自己所造,自当安心忍受。何必怨天尤人,更何必悲愤自杀,贻父母之忧,而为天下人所笑呢?何况从此改善,命运可转,前途希望,正未可量。一旦自杀,希望永绝,自暴自弃,可耻可鄙,还有过于此的么?所以世界上稍具智慧的人,必能忍苦;较高的人,能忍苦且能达苦;尤高的人,既能达苦,更能革新。试问自杀的人,是否能当这三种人之一种?但是这三种人,还不是最高超的。

  更有那箪食瓢饮,陋巷僻居,不改其乐的人,是怎样(颜子)?更有那蓬户瓦雍牖,上漏下湿,匡坐而弦歌的人,是怎样(原宪)?更有那富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,以成其大丈夫之志的人,是怎样(孟子?)更有那气度凝远,神情高洁。登车揽辔,慨然有澄清天下之志的人,是怎样(范滂)?更有那先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,不以一己之悲为悲,不以物性之可喜为喜。志在利济,功昭后世的人,是怎样(范文正)?更有那山岳可撼,此志不移,圊溷恶气所不能侵,诸苦烦恼所不能逼,炳忠魂兮千古,揽正气而长存的人,是怎样(文天祥)?上面所说的几种人,非是忠臣,即是贤士。皆志在利济,惟道是从。所以苦乐全不关心,命运好坏,简直不问,超然物表,何等自在!然而还是不造乎其极的人。

  更有那“物来所照,物去不留”,苦乐不能系,命运不能囿,顺人情而不即人情,超万物而不离万物,不言而化,无为而治的人,是怎样?更有所谓圆满大觉是怎样?前一人是圣人,圣人不凝滞于物,故命运苦乐所不能系,而能与世推移,故随机作教,应化不穷。此即寂然不动,感而遂通的境界。后面所说的是佛,佛即一真法界,乃圆融不思议境界。

  你们看了这些人的胸襟、志气,和行为,再看那匹夫匹妇自经于沟渎的行为,试问心中作何感想?案:

  命运并非中国独创,欧美各国,也有定命之说。如罗马之雪赛洛(Cicero)在他的定命(Divination)论文中,载有他弟兄昆脱(Quintus)关于命运的陈述云:

  “此为定理,而任何人所不能不承认的。即宇宙间一切事物,悉受命运的支配。”

  法国的拉伯兰斯Laplace所著的或然的哲理EssaiPhilosophiqueSurlesProbabilites亦言:

  “宇宙的现状,是他前因的果,亦为他后果的因。故大至宇宙,小至原子,Atom同在这因果律支配之下。”

  康德ImmanualKant在他的纯粹理性批评CritiqueofPureReasco中也写着:

  “能洞察心灵的内真及外用,而无纤毫之失,则人可知未来事,如日月之蚀不爽云。”

  三、奢华浪费是人的大害,也是中国的大害

  讲了半天劝贫苦人的话,却没有论到所以致贫苦的原因,就是说人为了什么贫苦起来的。若然问到这一层,恐怕很不一致。但据报纸所载,一般年轻人,先因沉湎酒色,挥霍无度。直到金尽苦来,债户四逼的时候,没法摆布,以一死了之者,比比皆是。所以此中未尝不有自己取败的道理。因此有人道:虽说是青年自己不好,然而受了环境的影响,却也不少。因为科学的教化,说是人类应当去满足自己的欲望,所以人人讲究吃得好,穿得好,看得好。到了如今,竟然是奢华败度的行为了!我道:这是一般人的误解。科学所谓满足欲望,只是便利人的意思。譬如交通不便,发明了轮船、火车;人工不便,发明了汽机电机,那里教人做奢华败度的事情啊?青年们!切莫误解了这一层意思。奢华是最要戒绝的。但是我要劝你们戒绝奢华,不得不讲些奢华的害处,与你们听听。现在的人,为了奢华,以致产业荡尽、家败身亡,不但报纸常载,而且你们自己,也都看到,固不必说了。就是现在,中国弄到这样的糟,世界弄到这样的糟,也莫非就在这奢华二字。报纸所载程沧波先生的演讲稿里面,也说到现在的穷,已成了世界问题。不要说旁的地方,就像美国纽约,可称世界第一大都会了。然而,在那里最热闹的市场,也站着整千整百无数乞丐似的穷人,都摇尾乞怜的,要人家周济。纽约如此,旁的地方可想而知了。因此就有人论致穷的原因。有的说受了欧战影响的缘故;有的说为了人口加多而且人口密度不平均的缘故;有的说为了机器太发达,以致生产过剩的缘故。议论纷纭,莫衷一是。虽所说都有些道理,却都不是根本原因。就是说生产过剩,为致贫的一大原因。可是生产过剩,何尝单为了机器太发达呢?根本原因,还是在奢华二字。请看我慢慢地写来。世界既受了科学的影响,都走到这奢华一条路上去;但是一奢华,弊病就百出了!何以故呢?因为:

  第一:要耗费物产。譬如从前的人,一件衣服,总要穿到几年才肯换掉;现在的人,一年中间,非办几件新衣服不行。从前的人,食不兼味;现在的人,动辄一饭要费去十样八样的菜!像这一类物产的消耗,今昔相较,不知要多出几倍。

  第二:奢华要耗费人工。从前的人,所住居处,所用器具,非常简陋;现在的人,专讲装饰。不但居处富丽,所用大小器具,往往雕画刻镂,非常精致。但是富丽精致不要多费人工么?更有一层,从前人穿布的多;现在人穿绸的多。从前人用棉花;现在人用丝绒。绸与丝绒,较棉花与布为难得,无形中又多费了人工不少。(难得要得,所以多费人工)所以现在所费的人工,比较从前,又不晓得要多出几倍。

  第三:奢华了要多耗土地。因为现在的人,都欢喜宽畅舒服。除了市场的地方,人多地贵,没法子想。在普通地方,不论公家机关,乃至私人住宅,造得格外的宽大闳敞,而且四周都有空地花园。到了死后,营造陵墓陵园,动辄占地数十亩数百亩,甚至有数千亩者。所以有用的土地,比了从前,也就格外少了。要知道,以上所说的物产劳力土地,为自来讲经济的必要条件。现在这三者,都受了很大的影响。那么任凭怎样的大经济家出来,更有什么方法好想呢?即使说现在因机器发达,足以补充人工的消耗。可是因了机器发达,又有旁的弊病生出来了!而人工的消耗,虽然有了补充,物产的消耗,和土地的消耗,拿什么来补充呢?有一於此,已足以乱国家、祸天下而有馀,况兼有其二呢?所以因物产消耗,物产已经不足;又因土地消耗,生产的地方少了,物产更加不足,于是供少求多,物价腾涨,以致数十年中,物价涨起十倍二十倍以上(报载巴黎近来物价提高的情形听了可怕)。这么一涨,非但穷人受不了,即中等人家,也是受不了,所以穷人就格外的多起来了。此实为穷的根本原因。旁的弊病,就连带生起。即如人都穷了,便无力去经营一切事业。而况现在所经营的,都是机器事业,所需资本,格外的大;因此,一般人更无力经营。经营事业的人少了,资本家就容易操纵垄断,而致大富。更藉机器之力,至富极速,因此,世界的金钱,就流入少数人的手中去了。经营的人愈少而钱愈多,于是更容易操纵,更容易致富。因此富者益富,穷者益穷。即以目前论,世界的金融,偏流于西洋;西洋的金融,集中于美国;而美国的金融,又为几个商业钜子操纵了。所以几个商业钜子富了,世界的人都穷了。古人所说,不患贫而患不均,就是现在的情形。此从根本原因而生出之一原因也。现在金融界,寡头政策的形势已成。世界的人,因购买力薄弱的缘故,就没有享受物质幸福的可能。所有一切生产品,自然买的人少,不买的人多了。而机器工作,依然继续的发达着,于是有生产过剩之患。所以生产过剩,并非真正吃剩有馀,实因为世界的人,都穷的缘故。试看生产过剩,大都在富有之国,如美国之类。那里会有生产过剩的情形呢?然而生产过剩,百业停滞,民生更糟。此从根本原因而生出之又一原因也。附带的原因很多,此非专论,故不具述。然而现在世界的情形,大概如是。若以中国论,百姓已经穷了,还要一味的讲舒服,讲阔。讲舒服讲阔不必说,还要拼着命,竭着力,去买那些舶来的消耗品。因此利权外流,穷上加穷,以致人人困苦。据这么看来,不论世界,不论何国,所以弄到一样的糟,因为犯了一样的奢华病。你们为青年的人,应当如何振作努力,大声疾呼,挽回颓风,力救时弊?要知道,你们是国家的柱子,亦即是世界的柱子,欲登苍生于衽席,非你们出来不可的。乃不知出此,反同流合污,竞事奢靡,以致杀身取辱。岂但不明世界大体,更忘了你们青年的责任所在了!试观圣雄甘地,垢衣蔬食,手摇纺车,躬亲勤劳,到底使英人惊心动魄,俯就要求。这种大无畏的精神,纯从节俭二字得来。大家不当奋起效学,以节俭为天下倡么?(我每到市场,见新辟的,非是游戏场,即是戏院,及一切消耗品店肆。光怪陆离,鼓吹沸天,外观都是非常富丽。那些有钱的人,要游便游,要买便买,固然感到快乐。但是没钱的人,只眼见人家逍遥快乐,而己则无预,益感凄然身世,无人生乐趣,以致悲愤自杀。民穷世富,本来是衰世的景象,可为一叹!)

  四、世界自有他独立的存在

  报纸上,还载着另有一种自杀的人。这种人,大都是年少气盛,刚出学堂的学生,或自负才学、而未尝涉世的人。初时,满怀高兴,一腔热血的,要想出头来做一番事情,总觉得世界充满了希望和快乐。好像做大官,致大富,是意料中的事情。一旦置身社会,混迹风尘,便觉在在危机,处处障碍,竟无一桩事情,可以称心如意。到了临事,漫无结果,徘徊穷途,无计自拔。触景生情的时候,转觉世界遍满了忧愁烦恼,无一不是可悲可痛的景象,遂愤而自杀。像这一类人,赍志没地,深为可惜。啊!青年们!可知道世界,究竟是可喜可乐,还是可悲可痛的?既是先前觉得可喜可乐,何以后来又觉得可悲可痛呢?要知道,世界终不是你们所想像的可喜可乐,或是可悲可痛的。世界既非可喜可乐,亦非可悲可痛的。世间一切事物,虽不住的生灭着、飞驰着,却未曾告诉你们,在这一刻儿,那些事物,现着可喜可乐,在那一刻儿,又变成可悲可痛了。世界自有他独立的存在,他老是这样态度,一向没有变换着。你们觉得可喜乐,可悲痛,都是你们的心理。心理如镜里空花,全然是幻现的,与实际毫无相干的。所以意气洋溢是个梦,落魄丧志也是个梦。有了乐梦,苦梦随生,因苦乐相对而有的缘故。为乐而生,为苦而死,生死都为梦牵,岂非大惑。吁嗟!一念之欲,便萌自杀之机,所以欲是万不可有的。因此有人道:青年人想做一番事业,何尝是欲呢?我道:想求富贵,非欲而何?那人道:人没有了欲,不就消极了么?我道:欲虽不可有,志却不可无。欲以求乐为性,乐不得便苦;志非求乐为性,乐不得无苦。昔范文正先天下忧,后天下乐。然而天下那里会尽人皆乐?所以他也永不得乐。故知志非求乐为性。那人又问道:志既非求乐,将欲何为?我道:论语“盍各言志”。孔子“老安少怀”即是志。志即利人之谓,利人虽不为乐,而乐在其中。语云:“为善最乐。”所以欲为苦因,志名真乐。志欲之间,不可不辨。更有一层,要青年记得的,就是命运。上面不是说成事皆有时机因缘的么?因缘未熟,只有耐着守着,以待时机之来,万不可躁急而进。躁急而进,未有不败。所谓“静无咎,动终凶。”此义不可不知。据上看来,第一、要立真志。第二、须待时机。真志既立,待时而动,如养由基之射,可以百发百中了。案:

  欲为苦因,近世德国的哲学家叔本华(Schopenhauer)也是这么说:“因为欲望未满之时,终觉得是苦。但是到了已满之时,第二个欲,又接着生起,苦终究摆脱不了。”所以他绝对的主张节欲,欲无苦亦无无苦,便是乐。就是吾国的老子、孔子等,也都主张节欲。如老子“五色令人目盲,五味令人口爽”,孔子“格物致知”等。格物者,格去物欲也。但虽节欲,却非消极,依然要你出来热心做事的。节欲是勿为私欲所动,一心利人之谓。即此一心,名之曰志。古来圣贤,如大禹治水,三过己门不入;周公一食三吐哺,一浴三握发等,是真能利济为怀,可称公而忘私了。噫!此其所以为圣人欤!然欲到此地步,舍却节欲无由。因私欲不节,大公之心,无从显发的缘故。

  五、普劝世人

  除了以上数种,其馀如与人争气而自杀的,确也不少。自己亲受极苦,以快仇人之心,更是愚不可及,太不值得了。此全赖各人劝导,令勿走极端。总之自杀的原因繁多,不能一一尽述。但是我最后要奉劝一辈有力的人,不论若富若贵,对于贫穷无告的人,应当特别矜恤,格外提携。要知事业,即是利人。易曰:“举而措之天下之民”,谓之事业。又杜诗云:“男儿事业知公有。”即如叔孙豹所言的:“立德、立功、立言”之三不朽,皆古人的事业(非如现在的人,以做官发财为事业)。然其所以皆指利人而言,是以贵而不能利人,徒务虚荣,是名尸素,不名事业;富而不能利人,一味贪求,是婪鄙,不名事业。既富且贵,又能利人,便能博施济众。博施济众,是尧舜的事业。

  我更要奉劝一般世人,对于贫苦的人,切不可存势利之心。他已经苦了,还禁得起你们的白眼,禁得起你的揶揄么?贫苦人,是受不得气的。一受了气,他就怨命自杀。那么,你们岂不是间接的犯了杀人大罪么?而况自身难保,前人即是后人,怎可不知自惧?自来前倨后卑,季子所叹;壁诗纱笼,王播所讥。所以势利之行,万不可有。须知民胞物与,原属同气连枝。缓急自当相济,患难自当相救。相济相救,方为人道。试问做了人,不讲人道,应该不应该呢?

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