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“证得无所取著涅槃”是要通过有相达到无相?

2020-06-24  [在家修行]

  法量大和尚指引“榕荫读书会”的学员学习《阿含经故事选》经典选篇《就像邮递马车的次第接力》,并就学员们在学习讨论中提出的问题作了智慧的开示。

  学员说:学习这个故事后,我了解到佛陀所说的修学目标是要证得无所取著的涅槃。这里说的“证得无所取著涅槃”,就是要通过有相的阶段达到无相的结果吗?

法量大和尚:“证得无所取著涅槃”是要通过有相阶段达到无相结果?

  若把一切缘起法理解成有相,把缘起的空性理解为无相的,通过洞达缘起的真相证入涅槃无相的真谛,把涅槃无相作为它的无相——涅槃的空性就是无相的,你这样去理解可以说就是这里面所讲的次第而修。

  我们从无始以来,因为无明的缘故,有烦恼障、所知障等种种障碍。这些障碍都是缘生法,必定要依缘生法而去除。这就是学法的次第。

  故事中,通过两位佛陀十大弟子的对话,我们可以感受到佛陀时代佛弟子之间互相赞叹、互相恭敬的这种慈善、友爱、和谐、清静和乐的氛围,因而心里也充满柔软温暖、祥和喜乐。

  故事分七个部分来描述佛陀证入涅槃之法的修学次第,十分有意义。我们要深入学习、思维,希望能准确圆满地把握其精髓,运用在修学之上,次第地建立涅槃之道,实现究竟涅槃的目标。

  要想实现涅槃,首先要依佛陀所制的禁戒调伏六根。

  我们无始以来因无明妄想起惑造业,因业产生种种障碍。这些障碍犹如金矿中的杂质,我们想要把佛性的真金提炼出来,就需要依着正确的方法:开采矿产,冶炼,不断地提炼、萃取,把杂质去掉,最后提炼出纯金——恢复、证得我们清净的本来面目。

  戒律是佛陀慈悲智慧给我们调伏六根的最基础的方便法门,我们必须要依佛陀所制的禁戒来调伏六根,使其堪用、堪能修行。所以说,依戒就能得到心的清净。

  心清净就是得定。依戒生定,依定发慧,这是修学次第。心净是定学,只有圆满实现戒学,才可证得定学。

  就像修禅定,我们若不依戒学调伏六根、压伏五盖,就得不到定。五盖暂时被压伏就能暂时得定。但若我们的五盖又发生作用时,定就会退了。

  所以,定不是究竟的。定是因缘法,是依“守戒而德行圆满”来实现的。

  我们若能长期守护清净的戒体,德行圆满,定力就能持续地保持,即可实现心清净。当一个人证入初禅乃至四禅,因为定的缘故,心压伏了贪嗔痴,他的心就在清净当中。但他这时还没力量断除贪嗔痴。

  我们打坐时,若心有力、专注在呼吸上,通过有力的心和这样的方便,将自己内在的一些烦恼压伏,使其不起作用。如果我们正念的力量大,好乐定学的心力强,就能通过强而有力的心、通过有效的训练,将烦恼压伏,心得清净就能得定。但伏住烦恼并不代表没有烦恼。

  富楼那尊者深谙修学之道,知道法的次第,功夫非常纯熟,非常善于说法舍利弗尊者问他,跟佛陀修学“是为了‘守戒而德行圆满’的目的吗?”富楼那尊者说不是。因为还没见到法的全体,如果把“守戒而德行圆满”作为自己的目标,那就是得少为足了。

  “不然,就是为了‘心清净’的目的吗?”戒的增上就是得到定学,戒行清净就得相应、得到心清净。富楼那尊者回答:也不是。

  舍利弗尊者又问:“再不然,是为了‘见解正确’的目的吗?”心清净后会产生智慧之光,能如实地看到一些事物的真相,能准确地看到一些缘起的生灭相,叫见解正确。

  富楼那尊者说:也不是。这个还不是目标,因为这只是看到表象。

  那么是“为了‘断尽疑惑’的目的吗?”比如说我们能知道这些烦恼法,能一一看到烦恼的生起,但还没能力去断除。虽见到了,但还没能力修到。

  比如说苦谛,我们没有修行,没有得到心清净,没有智慧之光,只是概念上、文字上知道苦,我们并没有见到它。

  见清净是真正、如实见到它就是苦的。因为如实见到色法的刹那生灭,我们无可奈何。我们见到这个心、这个行蕴刹那生灭,前一刹那生、后一刹那灭,奔腾不息。

  如果我们的心得到有效训练,心清净了、产生强而有力的智慧之光,才能看得到。看不到的话,我们所说的苦就是一个概念。就像我告诉你这杯水是甜的,你若没有尝,那“甜”只是一个概念,你只有自己喝了才知道甜是怎样的觉受、体验。所以说,见清净就是见到了。

  但“见”为什么是这样?为什么会有这些生灭?为什么行蕴会奔腾不息?我们还没能究竟地了解,还有这些疑惑。不知道“这些法为什么缘起?缘起从何生起?从何来?”

  思想为什么会有身见、见取见、邪见、戒禁取见?种种因缘都能一一看得到,这叫见清净。我们要通过见清净来一一断除身见、邪见、见取见、戒禁取见;如果我们的见不能达到清净,是不可能断的。

  最后要断疑。我们对缘起、三宝、戒定慧佛法僧、戒,对是否真的可以证入究竟涅槃,这一切都断尽无疑,这叫断尽疑惑。只有断尽这些,我们才能获得正见,才能证入圣道。当一个人证得缘起的正见,断掉身见、边见、邪见、戒禁取见和疑“五利使”后,就会证入见道位。

  断掉“五利使”,证得“四清净信”——对佛、法、僧、戒产生清净的信心,绝对没有丝毫怀疑,完全净信,也就是断尽疑惑,这时就得到一个正见:“清楚什么是正确的修行方法、什么不是。”

  实现了这个,就进入修道位——八正道。这里说的是圣人修行真正入圣道的八正道,不是我们的境界,我们是随顺八正道修行。

  八正道中第一个是正见,一得正见就进入修道位,所以接下来的第六个次第就是“清楚修学之路”。

  为什么得到圣道还不是目的呢?因为得到初果只是断了见惑,思惑还没断——初果彻底断了见解上的错误,事相上的烦恼还没断。

  “一灯能破万年暗”,智慧之光一生起,可以一刹那断除认识上的错误,但事相上的就不能一下子断除。比如,阿罗汉断尽了烦恼障,断除了一切贪爱,但一些微细的习气还没断,这要根据相应的法门对治。能断除多少,要看智慧锐利、强猛的程度。

  所以,“知道修学之路”还不是目的,仅仅是这个时候入了修道位、懂得真正的修行——“八正道”这八个正确的修行之道,这时才是真正修行的人。

  知道修行之路还不是目的,“那是为了‘实现完成修证’的目的,跟沙门学习的吗?”“也不是”。

  完成修证还不是达到目的,“那您到底是为什么目的,而跟沙门瞿昙修学的?”“我是为了取得无所取著的涅槃之缘故,跟沙门修学的。”

  两位尊者多么善巧啊!他们很有智慧,又很和乐,很亲近。

  “完成修证”不是“证得无所取著的涅槃”。如果我们认为有一个“完成修证”,就还有“能证”跟“所证”,这就不是实现“完成修证”,就不是佛法所实现的目标。

  “为了证得‘无所取著的涅槃’”才是真正证得无学位的智慧。这跟《金刚经》里须菩提回答佛陀的问题有异曲同工之妙:“阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道,即为著我人众生寿者。”

  如果还有一个“完成修证”的“我”,就是还有“我相人相众生相寿者相”。真正证得“无我无人无众生寿者”,就是“无所取著的涅槃”。心无所著才是真正的涅槃之果。

  佛法的修学次第,是依因缘起而修学的。一切诸佛不说断灭法,不否定缘起。

  舍利弗尊者又问:“沙门瞿昙是‘以守戒而德行圆满’为‘无所取著的涅槃’吗?”富楼那尊者是过来人,非常清楚:不是。

  “以‘心清净’‘见解正确’‘断尽疑惑’‘清楚什么是正确的修行方法、什么不是’‘清楚修学之路’‘完成修证’为‘无所取著的涅槃’吗?”富楼那尊者都一一知道:不是。

  证得涅槃都不离这些,但这些都不是,就是不一不异:必须要依这一切才能证得涅槃,既不离开它,但它又不是。

  “佛法在世间,不离世间觉。”若迷于世间,世间就是世间;若觉于世间,世间法就是佛法。所以,离开世间法没有佛法,不是世间法以外另有一个佛法,世间法的本性、真性、实相,就是佛法。

  我们若见到世间法的实相,就见到佛法的实相;若离开世间法去寻找佛法,就永远得不到佛法;若离开缘起想证得涅槃,就永远得不到涅槃。我们只有如实洞达缘起,知道缘起无自性,断一切烦恼障,才能证得涅槃。

  断尽烦恼障和所知障,就得佛菩提。不是离开这一切,另外有一个佛菩提。

  我们修学要依着这七个次第,猛追猛学,一步一步建立。像这样有智慧地分七个驿站,由七匹马接力。马在最佳状态下,力量强,跑得快,又还有很好的余力。

  我们修学也应这样,行于中道,天天保持勇猛精进,保持相应的余力,保持强盛的修学兴趣,这样做功夫就容易上道。这就是次第修学的重要性。

文章转自微信公众号:六榕书院

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