佛咒 > 准提咒 >

总摄一切真言的准提咒(普光)

2012-07-29  [准提咒]

总摄一切真言的准提咒(普光)

  在《显密圆通成佛心要集》的问答中提到道殿大师为何要推荐准提咒给大家来持诵,他提出了三个原因,第一个原因是:‘准提总含一切诸真言故:准提能含诸咒,诸咒不含准提。如大海能摄百川,百川不摄大海。’

  并以下文解释道:

  ‘一藏经中神咒,不出二十五部。

  一、 佛部谓诸佛咒

  二、莲华部谓诸菩萨咒。

  三、金刚部谓诸金刚神咒。

  四、宝部谓诸天咒。

  五、羯磨部谓诸鬼神咒。

  此五部每部复各有五,即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云:独部别行总摄二十五部。又云:若欲召二十五部天魔等,专诵此咒随请必至。又云:五部 金刚四天王,共结总持三昧界。又大教王经云:“七俱胝如来三身,赞说准提菩萨真言,能度一切贤圣。若人持诵,一切所求悉得成就,不久证得大准提果。”是知准提真言,密藏之中最为第一。是真言之母、神咒之王。

  先探讨真言之母、神咒之王这样的说法是否成立呢?在《佛说大乘庄严宝王经 卷第四》提到六字大明咒是:‘彼真言王,一切本母’。而准提咒是六字大明咒说完后由七十七俱胝佛所宣说加持的咒,两者有相当的关系,准提亦是诸佛之母;“王”的意思是“最胜”,而准提佛母的密号为:“最胜金刚”,故以“真言之母、神咒之王”来形容准提咒并无值得非议之处。

  “准提总含一切诸真言”、“准提总摄二十五部”的理趣,道殿大师所根据的应是就房山石经中的《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行》中所载:‘七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行(南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛你也他唵折隶主隶准提娑婆诃)总摄二十五部大曼荼’这样的一句经文所作的教判。不少人以其他独部法版本做为判断,认为只有手印总摄二十五部。但经文中提出总摄二十五部曼陀罗印后,紧接著说:‘佛言:此咒及印能灭十恶五逆一切罪,成就一切白法功德。’此是将咒、印罗列于同处。

  曼荼罗(mandala),又作曼荼罗、漫怛罗、曼陀罗、曼吒罗、漫荼罗、蔓陀罗、曼拏罗、满荼逻、满拏啰。略名为曼拏、曼荼。新旧之译有种种,旧译多为坛,又名为道场,新译多指轮圆具足,又名聚集。

  《秘藏记》说:‘曼荼罗是“三密圆满具足”之义。’

  《大日经疏一》:“真言,梵曰漫怛罗,即是真语,如语,不妄不异之言。释论谓之秘密语,旧译云咒,非正翻也。”

  故在日本东密的著作《秘钞问答:准胝》( 日本 赖瑜撰)里提到:‘又无畏大道场法中出之说功能云:‘若诵此准提真言一遍,即同诵一切陀罗尼一遍。’

  此处的“无畏大道场法”是指:《七俱胝佛母心大准胝陀罗尼二十五部大三曼荼罗尼独行灌顶忏悔大道场法》。此文献目前或佚失、或密传。例如准提大身咒的祈请文,在大藏经中并无收录,只有房山石经有记载。而房山石经的文献正是辽代当时契丹藏所拥有的,相信当时道殿大师所掌握的文献必然比目前所见更多,所以道大师才提出:‘准提总含一切诸真言’这样的说法。

  依此而言,既然能“总含一切诸真言”,又岂不能符合“总摄二十五部”的概念呢?“一切”的范围比“二十五部”涵摄更广,所以准提真言“总摄二十五部”又为何不能成立呢?

  又准提之佛号为:‘七俱胝佛母’,即是谓此咒为七俱胝佛所说,所谓的“七俱胝”是“无量”的代表。七俱胝之“七”数非定数,“七”表示:东、南、西、北、上、下、中,乃是“一切”、“无量”、“无尽”、之意。藏传三面二十六臂准提长咒之祈请部分:‘皈依礼敬遍一切亿万诸佛nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini’。

  samanta表示“遍一切处”,buddhanam表示“佛陀”。且准提经文也说:‘此准提大陀罗尼大明咒法,过去一切诸佛已说、未来一切诸佛当说、现在一切诸佛今说’

  所以若说准提咒只限于“七”亿万佛所说,那为何此处经文又提到此咒为:‘过去一切诸佛已说’,表示“七”乃是“一切”、“无量”之意。也可从藏传的3面26臂准提长咒中见到此佐证。

  宋法贤译本说:‘此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。’

  故准提咒是“三世一切诸佛菩萨”(七俱胝佛或七十七俱胝佛、遍虚空诸佛:皆是无量、一切之意)所加持宣说的陀罗尼,既然准提咒是“三世一切诸佛菩萨”同所宣说,那么念准提咒,不就是等于念“三世一切诸佛菩萨”所说的咒了吗?所以才有:‘若诵此准提真言一遍,即同诵一切陀罗尼一遍。’的总持功德。如此也可视为持准提咒就是持一切诸佛密咒的理据 。

  而为何道殿大师说:‘准提能含诸咒,诸咒不含准提。如大海能摄百川,百川不摄大海。’

  因为有些咒并非由“一切诸佛菩萨”所宣说,有些是某天神说、某金刚说、某佛说、某菩萨说、某护法说,所以并不能说是“一切诸佛菩萨”所说,自然也就不能包含一切诸佛菩萨的陀罗尼了。

  更何况大道场法的经典中也有如是的教言,所以《显密圆通成佛心要集》所提出的各种说法,应该都有其根据之处,依道殿大师的修持证量,应不致作臆测言词。

  在《显密圆通成佛心要集》中有一段提到:‘此咒于南赡部洲有大势力,移须弥山竭大海水,咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵,不转肉身得大神足往兜率天。’在房山石经未出土前,找遍经文皆无此记载,原来与房山石经记载应该是一样的。

  《 七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行》(房山石经):‘何况更能结斋具戒依法持诵。不转肉身往第四天得大神足。’

  为何道殿大师是讲‘不转肉身得大神足往兜率天。’有可能是指:‘不转肉身往第四天’欲界第四天正是:兜率天。否则就找不出类似的记载了。

  若房山石经始终未出土,读者是否会质疑道殿大师的说法呢?所以还是有很多未知的文献不为目前所知,在此可以持保留的态度。若遽持否定的态度,也是不妥的。

  《显密圆通成佛心要集》可说是集准提法大成之作,并提出一个简单易行的修持方式,其价值乃可置于开宗之作的地位。

  不论从经典与密宗大师的教言中看来,准提咒能总含一切真言的说法,并非纯粹臆测或赞自宗之语。而是有其根据的。

热文推荐

  • 《准提咒》全文

      准提咒目前在显教的《佛教念诵集》中作为十小咒之一,整体咒语为:(1)南无飒哆喃  梵文:namo-saptanam  汉语拼音注音:na-mo-sa-da-nan  现代汉语注音:拿摩萨达南  注释:‘南无’意为

  • 准提神咒注音带注解

    准提神咒注音  稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝  我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护  (上为加持)  南无飒哆喃。 nā mó sà duō nán  三藐三菩陀。 sān miǎo sān p&

  • 如何念诵准提咒?

      我们生命本身就有气,故调整自己的气,然后一口气、一口气地唸,心气合一的唸。当然,有许多人把它当成练气功,这也不错呀!你的 身体至少越唸咒、越修行,精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫,把喉 咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经,干什么喉咙搞哑了?后来才懂得一口气、一口 气唸。“嗡嘛呢叭咪吽”,一句连一句,中间不要呼吸,实际上你舌头、嘴巴在动,舌 头在发音,无形中身体内部也在呼吸。要知道,人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活 着的人,不仅鼻子在呼吸;不过鼻子的呼吸最明显而已。

  • 准提咒有几个译本?准提咒前后不同的7个译本

      准提咒的版本,汉传经典中大致能找出8个版本的准提咒咒文,其中七个是译本,另外一个永明大师的念本,来自《慧日永明智觉延寿禅师自行录》,是永明大师的念法,没有注明经典出处,但是,永明大师就是那么念的

  • 准提咒回向

      念准提咒是要诚心,就是发心,之后,要回向,功德回向很重要。无论你念什么咒,都是有一定目的的,诚如你所说的“各个咒语”,只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的功德了。发愿就是明确修行的方向 回向就是让修行的功德起作用。

精彩文章

  • 命运蹉跎的人要如何改变命运?

    (文慧法师)  无论命运如何,能不能把握好命运?是由我们自己而定的,再好的命运都是有限的,如果你不善于去经营的话,那么好的命运也会成为你走向不好的开始。那些不取上进的富二代,不正是这一种人嘛。对于一个命运十分蹉跎的人来讲,如果能够精勤的努力,能够去广结善缘,能够去好好的培福修慧,那么他就很有可能改变他的命运,那么他的命运也会走上幸福,他的人生也会活出更高的价值。

  • 出家与在家修行有什么区别?在状态上有什么不同?

    (宏海法师)对于寻求解脱大道,希望离苦得乐、了脱生死的修行人来说,出家从来不是逃避现实,出家人选择遁入空门,更多地是要一心向佛,全身心地投入佛法之中。大乘佛教认为,在家修行也一样,在红尘中借事炼心,同样可以成就佛道。那么,出家与在家修行有什么区别呢?在状态上有什么不同呢?

  • 念佛诵经时心不静怎么办?念经时心里应该想什么?

    (宏海法师)大德们都说听经念佛有不可思议的功德,但是作为初学佛的佛弟子,我们在学习经文时很难直接感受到这种功德,甚至很多人会觉得读经书时很难静下心来。为什么每次读经文的时候内心得不到平静?

  • 修行要珍惜因缘,坚持初心

    (传正法师)  修行者要发菩提心、行慈悲事,不可只顾利己,更要利人。不但不能造作恶业,便是升起恶念亦是不可。一念升起,心态便有所变化,故修行者务必时时刻刻看顾好自己的心念,时时警惕遵守戒律,切勿松懈。要知道,进步如逆水行舟,尤为艰难,但一旦松懈退步,便如悬崖瀑布,一落千丈。

  • 生活中如何修福?修福之道

    (如觉法师)  中国文化特别重视“福”,每到新年很多人都喜欢寓以新年纳福之善愿。古文字中,“福”字左边为示旁,有天垂示予人吉凶之兆,有护佑之义。古人认为一个人若富贵寿考皆齐备了就称为福,所以人们常说的五福就是以具足:长寿、富贵、康宁(身心康乐)、好德(品德高尚)、考命终(善终)。那么,在生活中又应如何修福呢?

  • 伊斯兰教徒能皈依佛教吗?

    (妙舍法师)阿弥陀佛!弟子有一个朋友是伊斯兰教徒。但是他很喜欢佛教,也皈依了三宝。最近身体不好,有人就说他是伊斯兰教徒不能信佛,为此他很苦恼。请师父慈悲开示,他该怎么办?

  • 区域:中国·广东·汕头
  • 流通处:15913912932
  • 建议:jianyi@gming.org
  • 站务:admin@gming.org
  • 客服邮箱:hy@gming.org
  • 友情链接:1300659095

2008-2017 Copyrights reserved

教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构

粤公网安备 44051302000023号

粤ICP备16020514号-2