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怡西法师讲《佛说盂兰盆经》【七】

2018-07-25  [盂兰盆经]

  尊敬的和尚尼、演宁法师,尊敬的大众师父们,尊敬的居士同修们:

  大家好,阿弥陀佛!

  我们今天继续讲《佛说盂兰盆经》。

  目连尊者在此之前,因为看到母亲遭受饿鬼道的重苦,没有饮食,【婴】是遭受的意思。所以他痛切肝肠,非常的悲痛,跑到如来那裡去求救,自己帮不了母亲,祈请如来解救。现在如来说了这个法门,他母亲已经得到解脱,他又代众生重新祈请。目连尊者这裡讲到的,他母亲是得蒙三宝之力和众僧威神之力。众僧就是僧宝,本来是属于三宝之中的,但是这裡单列出来,就有它特别的意思。

  他母亲得到三宝之力,又著重提起这三宝裡头的僧宝威神之力。这是揭示「僧宝所存,佛法攸寄」,「攸」就是「所」的意思,僧宝存在,就是佛法所寄之处。佛法能否住世,关键在于僧宝,有僧宝就有佛法。正如孔子说的「人能弘道,非道弘人」。佛法之所以能够在世间流传,发扬光大,是靠祖祖辈辈的这些祖师大德,他们用自己的行持来护持佛法。

  蕅益大师特别点出这一点,显示出他老人家念念想到要建立如法僧团的愿望。

  他在世的时候,念念希望有五比丘和合而住,使佛法发扬光大。建立和合而住的僧团,是他的遗愿,后人若能担当起来,那就是大师最欣慰的事。

  所以我们一直坚持教学,大众同学扎根教育的《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》,再学习《沙弥律仪》,鼓励落实五戒十善。在这个基础上,僧众学习南山律学,学习经教,持戒念佛,那就能够堪任「僧宝」这个名称,就能绍隆佛种。

  如此,不论在家、出家,五戒十善都做到,能够在一起修六和敬,和合而住,也能使佛法兴旺起来。用这样的功德来回向父母,决定能使父母超生,这是真正修盂兰盆供。

  盂兰盆是仰赖三宝之力来救度父母,这不只是一个形式,更重要的要有内容。

  三宝之中最重要的是僧宝。僧宝不光是指出家人,只要自己真正依教奉行,修五戒十善,不管出家、家人,有四个人以上在一起和合而住,就能称为「僧宝」,就有威神之力,能超度现在父母乃至七世父母。

  我们自己要直下承担,与其希望别人做,不如自己来做。「七」字,表示圆满,正如《佛说阿弥陀经》裡讲到的「七重栏楯、七重行树、七重罗网」,七也是表圆满。也就是说,我们自己要直下承担解救无量劫前生生世世父母、六亲眷属的事。

  目连尊者代我们祈请,能不能这样修盂兰盆法供,超度往昔父母?

  底下是乙二、如来「赞答」。

  这一部分又分成三个小段,首先如来「赞许」,然后「正答」。然后是「奉行」。

  乙二、赞答三:

  丙一、赞许 

  丙二、正答 

  丙三、奉行

  先来看

丙一、赞许

  请看经文:

  【佛言:大善!快问!我正欲说,汝今複问。

  对于目连尊者的请问,佛非常赞许,赞歎他「大善!快问」。这一问能使后世佛门孝道大行,能启发无数佛弟子的报恩善心。

  佛在《大方便佛报恩经》上说:「如来为利一切父母,常常难行能行,难舍能舍。头目脑髓、国城、妻子,乃至衣服、饮食、卧具、医药,一切给与。勤修精进、持戒、佈施、多闻、禅定、智慧,乃至具足万行,不休不息,心无疲倦。为了孝养父母,知恩报恩,因此能于今日速成佛道。

  又在《六度集经》上说:「我生生世世奉持诸佛至孝之行,功德崇高,福德隆盛,所以成为天中之天,三界独步。

  又在《贤愚经》上说:「我忆念过去世时,慈心孝顺,供养父母,乃至以身肉救济父母危难,以此功德,上成为天帝,下成为圣主,乃至成佛,三界特尊,都是孝顺福德所致。

  「大孝释迦尊,累劫报亲恩」,佛自己累劫常常修持孝行,佛的修行、成佛度众生,都是为报父母恩,报恩也成就了自己极崇高的功德。所以佛最欢喜弟子修持孝慈法门。

  《杂宝藏经》中佛说:「我不但现在赞歎孝慈,我在无量劫中也常常称赞。

  【大善快问】,本来我正要说的,你刚好问了。实在是太好了!师徒二人想到一块儿去了,都想到要帮助一切苦难众生。

  什么叫【大善】?蕅益大师讲「下契群机故大善。」他问的这个问题非常契合一切众生的根机,这是每一个众生都关心的问题。人人都有行孝之心,孝道是一切世出世间善法、佛法的基础。

  让父母离苦得乐就是行孝。父母在,要行孝,父母不在了,还要继续行孝,超度父母离苦得乐。

  目连尊者代大众请问,问得非常好,太契合众生的根机,人人都想知道,人人都需要知道,而且这法人人能修,不分根基的优劣。所以佛说这个「善」叫「大善」,这个「问」叫大善之问。

  「快问」,什么叫「快」?「上契圣心故称快。」

  「快」就是问得非常的爽快,非常契合如来的圣心。

  「正欲说而複问,正所谓快问也。」正好如来想说这个问题,尊者问出来,所以连佛都称快。使佛可以满他度众生的愿,著实令佛称快。

  下面科判丙二,是如来正答的文,经文分四小科,第一是「教起行」,第二是「教发愿」,第三是「教常作」,常常要去奉行的,第四是「劝受持」。

  丙二、正答四:

  丁一、教起行 

  丁二、教发愿 

  丁三、教常作 

  丁四、劝受持

  我们先看第一小科

丁一、教起行

  这是佛教导我们具体的做法。

  请看经文:

  【善男子,若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者,皆应先为所生现在父母、过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。

  蕅益大师解释说:「无论出家在家,富贵贫贱,各有生身重恩,安得不修孝慈之行?不修孝慈,不但非佛弟子,亦複非人类也。

  目连尊者请问佛的问题是:我自己的母亲因这个方法而得救,是不是一切众生用这个方法都可以救度他们的母亲呢? 

  佛回答的时候,叫著【善男子】,这是叫著目犍连尊者。为什么称为「善」?目连尊者能修孝慈。「百善孝为先」。更何况目连尊者是修出世大孝,自己出六道,帮助母亲出六道,所以「善男子」之名当之无愧。

  学佛,首先要做一个善人,也要当得起经中所说的善男子、善女人的称号,这才有资格成为佛弟子。

  修善先修孝慈。所以佛劝导【比丘、比丘尼】,这是出家人;【国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人】,这是指在家人。无论是出家还是在家,无论富贵贫贱,每一个人都有生身父母。生养的重恩不能不报,上报四重恩,第一个要报父母深恩,要修孝慈。

  这个「孝」是专对父母而言,「慈」是将孝心扩展对一切父母。《弟子规》讲的「事诸父,如事父」,这叫「慈」。佛弟子假如不能修孝慈,就不是真佛弟子,蕅益大师讲「不但非佛弟子,亦複非人类也」,连人都谈不上了。

  做人起码要有仁义礼智信五常,孝悌忠信、礼义廉耻八德;儒家讲的五常跟佛家讲的五戒是相应的,不杀生叫「仁」;不偷盗叫「义」;不邪淫叫「礼」;不饮酒叫「智」,不妄语叫「信」。这是做人的资格,假如五戒、五常、八德做不到,就没有人格。

  我们继续看蕅益大师的注解:「皆应先为者,不必父母去世,然后为之。

  经文上讲【皆应先为所生现在父母、过去七世父母】修这个法供。「先为」,就是现在就要做,不必父母去世之后,才修盂兰盆法供。

  换句话说,我们现在就要供养佛法僧三宝,而且念念都要做。

  念念不离三宝,念念如教修行,这是真正的供养。我们专念西方极乐世界三宝,西方极乐世界三宝即是自性三宝,如此念念修法供,必定能使现在父母、过去父母得到拔苦与乐之益。

  「佛欢喜日者,如来应世,本为度生,今自恣日,众僧如法相教相谏,辗转相成,能令正法久住;又檀越得因此修供作福,广行孝慈,畅佛本怀,故名佛欢喜日也。

七月十五为什么称为佛欢喜日?

  第一层意思:

  佛应化在世间,目的只有一个,度化众生,令众生成佛。七月十五这天是僧自恣日,提升修行人自己的境界,提升整个僧团的素质,这样能令正法久住,这是佛最欢喜的。

  第二层意思:

  【檀越】,这是讲施主。在这一天供养十方众僧,修供作福,功德最大。而修供的目的是广行孝慈,修供和孝慈都是令佛欢喜的,佛度众生也不外乎令众生修圆满的孝道,落实佛门的至孝就是圆满成佛,这是畅佛本怀,最开心的,所以这天佛最舒畅,称为「佛欢喜日」。这一天修供,令佛欢喜,众僧欢喜,皆大欢喜。

  底下一节经文是「教发愿」。

丁二、教发愿

  这是如来教大众要发愿,以愿来导行。

  请看经文:

  【愿使现在父母,寿命百年无病,无一切苦恼之患,乃至七世父母,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。

  蕅益大师说「一切行门,愿为前导。」愿是行门的前导。就像世间人讲做人先立志,有志向才能朝著目标精进。修出世道也不例外,立愿为先。

  现在的父母,愿他们【寿命百年无病】,得到健康长寿,而且没有【一切苦恼忧患】,就是身心都得到幸福快乐,健康又长寿,以往七世的父母,都【离饿鬼苦,生人天中】。

  蕅益大师讲:「既修胜供,须以胜愿期之,自得存亡均利。

  修盂兰盆法供是殊胜的供养,加上以胜愿来期许,愿行合一,这个功德能使存亡获利。「存」是指现在父母,「亡」是过去生生世世的父母。

  「充七世以及尘劫,是在修愿行者,自拓其心量也。」举出七世父母,由七世父母引申到尘劫的父母,这些父

  母是不是都能得到真正的福乐,全在修愿行的人是不是能够拓开心量,心量愈大,功德愈大。你的心量大得连十法界都不能容纳你,那就突破十法界。

  继续看第三小科:

丁三、教常作

  常常要做法供。

  【是佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母,乃至七世父母,年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。

  佛教我们年年要修盂兰盆法供,救度自己的父母眷属。实在讲应该是天天做、时时做。不是说只在形式上去做。形式上年年做,而实际上是念念忆念三宝、忆念父母,于念念中常修孝慈的意思。

  所以蕅益大师注解说:「念念常忆父母等,正是教修孝慈。

  这是佛教我们法供的真正目的,在于修孝慈。如果只是形式上参加一个庄严的法会,搞得热热闹闹,而孝慈之心并没有增长,这个法会就没有起到应有的作用。法会是形式,以形式来启发内容,以事相启发心性。

  「孝慈之道,正是观心。若不心观,为法供者,徒存空想,纵令昼夜悲号,究竟何益?

  孝慈之道最重要的是「观心」,心裡要起观照。【常忆父母】是观心;【施佛及僧,以报父母】是观心。

  如果不起观照,修法供也就是个形式罢了,心裡都是妄念,哪有生起孝慈之心呢?这叫「徒存空想」,只是打妄想而已,这样就不会有那样强大的超度效果。纵然从早哭到晚上,悲伤号叫,仍然没有办法达到超度的效果。

  盂兰盆法会,儘管一年只有一次,但要知道,平时你念念不离三宝,就是念念中常忆父母,因为三宝即是父母,这就是常修孝慈。

  「若漠然忘念,则非佛弟子,忤逆不孝。」如果我们忘记忆念父母三宝,其他的妄想夹杂进来,那就不是佛弟子,就是忤逆不孝。所以我们念阿弥陀佛,真正起大孝慈心,念念不移,就是《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》裡讲到的「都摄六根,净念相继」,这才是真佛弟子,真佛弟子将来必然成佛。

  底下又说:「年年七月十五等,教修事供,不得执理废事。

  佛教我们每年七月十五都修盂兰盆法供,这是在事上修。这虽然是事相,虽然是形式,但还要去做,不能够执理废事。

  道理明白,事上不肯真修,叫「执理废事」。譬如说有一类人,他说万法皆空,一切的事相都是虚幻的,作而无作、无作而作就可以了,说的很玄妙,摇头晃脑,看起来象高人,结果一观察,他说万法皆空就是啥都不干,不参禅,不念佛,每天除了高谈阔论就是吃饭睡觉。因为万法皆空了。吃饭也是万法之一,就那个没空,天天都吃饭。

  要知道「万法皆空,因果不空」,事上真修,就真有殊胜的果报。即使你不明白理,但是事上修了,执事废理,还是一样得利益,因为事裡头含有理,何必在事之外去找一个什么理?莲池大师讲:「执事废理九品有分,不虚入品之功。

  执理废事的人,把理和事对立起来,以为事外还有理,所以要理,不要事,理和事弄成对立,不是圆融不二的,就没有真实的利益了。

  真正明理的,不会荒废事,一定是在事上精进努力的去修习。

  底下又说:「又不得一年修供之后,遂谓父母已度,不复更修。须知父母恩重无极,须是念念观理,年年举事。未度脱者,令得度脱;已度脱者,令增胜乐,方名孝子,始是报恩。

  佛教我们年年七月十五都要修,不是只修一年。不是说父母已经离开恶道,就不修了,因为父母恩重无极,所以我们要念念报恩,念念报恩就是念念观理。从理上讲,父母、三宝不二,所以念念念佛,念念不离三宝,这是真报恩人。

  在事相上,年年举事,每一年七月十五还是要修盂兰盆供,理事都要去做。

  「未度脱者,令得度脱」,一次度不了,第二次得度,第二次度不了,第三次也得度,最终一定能够度脱父母。

  已度脱的,令他得增胜乐。即使是在天上,天有二十八层天,一层层往上增胜,愈来愈殊胜。天道相比四圣法界来讲,四圣法界又是增胜,声闻、缘觉、相对一真法界的法身大士来讲,法身大士又增胜,佛更增胜。

  所以度脱是无尽的,一直要将父母度到成佛而后已,这叫做孝子。这是大孝,至孝,这才叫报恩。

  要度父母,也要度自己,自度和度他是不二的,这个法门是自他不二的大乘圆教。我和一切生中的父母同证菩提,孝道才叫圆满。

  底下第四小科是「劝受持」。

丁四、劝受持

  请看经文:

  【若一切佛弟子,应当奉持是法。

  蕅益大师解释说:「信受名奉,专念名持。即是双劝,修于事理二供也。

  【应当奉持是法】,什么叫奉?能信、能受名「奉」。「专念」是持。这裡的专念,通指专念三宝、常忆父母,不是只在农曆七月十五这一天才念,平时就应当念念不移。在净土法门来说,专指念阿弥陀佛。专持名号就是报恩,就是行大孝。

  【一切佛弟子】都要修这种事理二供。事上要去修,年年七月十五,这是一个标志的日子,特别提醒我们要修孝慈之心,要念三宝,平时在事上也是念念不移。理上修,能观照,明了是心是佛,是心作佛。

  底下又说:「应当者,诫勖之辞。若不奉持,非佛弟子。」【应当】叫诫勖(XU)之辞,【诫】是劝诫,【勖】是勉励,

  劝勉我们一定要这么做,不这么做就不是佛弟子。依教奉行,是真佛弟子,依教奉行,就是持戒。

  这部经,宗密大师把它也判作律藏裡的经典,它既属于经藏,又属于律藏。从律来讲,这是必须要遵依的佛的教诫,如果不依照佛的教诫去做就是犯戒。这本经又是经又是律。

  最后我们看最后一科经文:

丙三、奉行

  请看经文:

  【时目连比丘、四辈弟子,欢喜奉行。

  佛已经把这个法门宣说圆满。听经的大众,以目连比丘为代表,【四辈弟子】,这是代表其他大众,都能【欢喜奉行】。

  蕅益大师解释:「四辈即四众。」哪四众?

  「一发起众,二当机众,三影响众,四结缘众」。

  这四个解释非常的好。一般解释四众弟子是讲在家二众、出家二众。但是蕅益大师在这裡讲的意思更为独特,他讲的第一众是「发起众」。本经是谁发起的?是目犍连尊者发起的,当然也包括目犍连尊者的母亲,由于她堕到饿鬼道裡面受这种苦,使目犍连尊者发心要救她,但是救不了,才启请佛讲这个法门,帮助他母亲超生,这是发起众。那实在讲,不仅是目犍连尊者,我们一切欲修孝慈的人都是发起,我们是暗暗的发,目犍连尊者是显明的发,他是我们的代表。

  第二个叫「当机众」。【当机】就是这个法门所契合根机的这一类众生,谁能够依此法门得利益,谁就是当机众。目犍连尊者也是当机众的代表,我们能依教奉行,听到佛讲这个法门,照著去做,以孝慈为宗,常念阿弥陀佛,净念相继,若能做到这些,我们都是当机众。

  第三是「影响众」。是指已经成就了的圣贤人,阿罗汉乃至菩萨,当时这个法会当中,这些已经成就了的圣贤人来听,做影响,使得法会更为庄严。

  我们也要善学,怎么帮助别人学佛?你也做一个影响众。譬如说有法师来讲法,你就坐在第一排,坐得笔直,专注的听,给大家做个好样子,这就是影响众。虽然这个法门你都懂了,但是你还是要做出一个榜样出来,带动大家共同来修学。当然,听经之后更要去做好榜样,本经是教孝慈,你回家作一个大孝子,作一个真正有慈心的人,慈悲帮助一切众生,你就是为众生做好榜样。

  第四「结缘众」。结缘众就是未必能够现在于本经得到利益,但是他听了这个法门,所谓「一曆耳根,永为道种」,就结了缘了,将来这个种子成熟,他也能成就,但是成就是在将来,不是现在。

  到此,这一部《佛说盂兰盆经》就讲解圆满,不使父母在恶道中多待一天,圆满的时候,现在生的,过去生的全都脱离苦轮。当然我们还要设盂兰盆法供,乃至平时念念不离阿弥陀佛,这是对本经的依教奉行。

  大众请合掌,我们以此讲经的功德和启发大众孝慈之心的功德,回向现在乃至过去生生世世的父母,都得到究竟的离苦得乐,往生净土

  这部经到此圆满,谢谢大家!

回向偈

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

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  • 佛说盂兰盆经原文

      闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼观视世间,见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母,母得钵饭,即以左手障钵,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。

  • 佛说盂兰盆经注音(内附念诵视频)

    《佛说盂兰盆经》全文完整注音版,内附《盂兰盆经》念诵视频。

  • 佛说盂兰盆经白话文

      我(阿难)是这样听说的:有一个时候,佛陀安住在舍卫国的给孤独园,那时尊者大目乾连刚证得六神通,打算报答父母的养育之恩,便以道眼观看世间;可是却发现他母亲堕落在饿鬼道中受苦,没有饮食且瘦得皮与骨相连。尊者目连看见此情形,感到非常悲哀,便以自己乞食的钵装满饭菜;以神通力送去其母亲处。尊者目连的母亲一看到饭,便以手拿饭来吃

  • 《佛说盂兰盆经》解

      中国自有盂兰盆会,最先出在梁武帝大同四年,就有此胜会施设,以后此法逐渐普遍,在初时梁武帝依佛法制施行,设斋供佛及僧,求其灭罪增福,可是到了后来弊制发生,将供僧一法,变为施鬼神食,实有违佛原则,世人未读佛经,固然不能明其详细,其实施鬼神食,肇始出在阿难的恳求,原非本经的立意。但本经佛令目连,要救其母重罪,须在七月十

  • 孟兰盆经白话文

      这是一次法会的记录,当时佛在舍卫国,住在祗洹太子和须达多长者,奉献的祗园精舍。当时神通第一的目连尊者,由毅力达到六种不可思议的境界﹕一、由父母所生的肉眼,具有透视事物的天眼。二、一般人的耳朵,能够听到别世界的声音。三、脑袋能清楚他人的想念。四、关于自己过去多生的事情,能够了如指掌。五、只要想到其它的地方,转眼间便抵达。

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