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第52课丨出家人从来都不“佛系”

2020-02-22  [维摩诘经]

第52课丨出家人从来都不“佛系”

- 弟子品第三 -

  古往今来,所谓的虚名假利不知道困死了多少英雄好汉,按道理,出家人既然出家了,放下一切,那应该不会再上当了吧?不见得哦。远的不说,就说我的好朋友,海会寺的仁修法师——仁修法师没来吧,那我就可以说了。仁修法师,你们山东居士差不多都认识他的,这个大胖子性格很好玩,属于那种“人见人爱,花见花开”的类型,粗线条,但自从他把寺庙修起来以后,什么应酬啊、杂事就多起来了,一天到晚忙的,谁在旁边看着都累。

  现在很多出家师父陷入的都是这种两难困境,一当家管事,自己的道业基本上就算是废了,搞得出家比在家还忙,想不管事儿吧不行,管吧又太累,累死累活还不见得有人理解,这中间的分寸把握、心境历练就很考验人了。所以古时候出来当执事的师父那都是要发大心的,要有菩萨的担当,“明知山有虎,偏向虎山行”,明明知道要上当,但咬咬牙还是决定干,牺牲自己,目的是为了成就他人的道业。宽泛来讲,这就是“自未得度,先度人者,菩萨发心”,但具体做事的时候,有很多名闻利养的陷阱就需要注意了,要小心“离众杂恶”,不要被世间法绑住了。但人毕竟是人,不是神,所以偶尔也会有忙昏头的时候,像老仁修就是这样啊,所以大家对师父要多些理解,换了我们在他那个位置,不见得能比他做得更好。不过令人费解的是,这么忙死忙活的也没见仁修法师减肥!这就很稀奇了。(众笑)

  他的师弟清净法师有一次跟我讲,说他以前有一回看仁修法师这么忙,实在是忍不住了,就劝了一句:“仁修法师,赶紧出家吧!”哦,清净法师很损!叫他师兄赶紧出家,这比骂人还厉害,把我乐得——啊,我要忏悔,这种幸灾乐祸的心理很不好!清净法师说,仁修法师当时马上就回了他一句:“啊呸,我早就出家了!”嗯,有这一句还算好,说明心里还没糊涂。听讲后来清净法师打了个电话给仁修法师求忏悔,说从前对师兄有所误会,现在自己也当家了,才知道这里边的难处有多难。所以很多东西不在其位是体会不到的,你要自己亲身经历过了,对人对事才会有一种理解和体谅之心。希望大家明白一点,凡是能被我点名的师父,这几位师父其实都是很不错的,我并不是在批评他们,大家不要错解了。这两位仁字辈的法师是我目前见过的最优秀的出家人之一,正知正见,尤其是清净法师,为弘法不辞劳苦,而且他们的性格都各有各的好玩,所以你们山东佛教、山东居士还是很有福气的,令人羡慕!

  「出淤泥,无系著,无我所,无所受,无扰乱,内怀喜。护彼意,随禅定,离众过。若能如是,是真出家。」真正出家要像莲花那样,出烦恼淤泥,但又不舍苦难世间,把根牢牢地扎在众生中间,这才是没有系缚执著的表现。这时的修行者无我无他,苦乐平等,一无所受,功德不受,空也不受,内心绝对清净安宁,没有丝毫扰乱,永远只有法喜清凉。所以他能随顺众生,照顾众生的法身慧命,自己随时都在禅定的境界中,身口意自然而然远离一切过错,没有半点扭曲的地方。要能做到这样,才是真正的出家,不是说你剃个光头,穿件大褂,开始吃素就算出家了,没那么简单!

  「于是维摩诘语诸长者子;汝等于正法中,宜共出家,所以者何?佛世难值。」维摩居士对那些长者子说,好了,你们现在懂得什么是出家了,你们运气好,现在正是佛法的正法时代,干脆你们一块儿发心出家吧!趁着佛陀还在世,这可是千生万劫都难碰到的殊胜因缘啊!

  讲到出家,我要澄清一点,真正的出家,并不是一种让人逃避社会、逃避痛苦的手段,而是修行者对诸佛悲心感召的一种积极响应,这种响应的强烈程度,让修行者觉得自己必须要从世俗的各种牵绊中退隐出来,才能彻底开启法身慧命,进而利益众生。所以,他们才在亲情和大爱之间毅然做出了抉择,这个抉择是理智的。我在外边经常听人说,谁谁谁出家了,真自私!经常听到这个说法,说出家人自私。说这种话的人,其实是没有大脑的。他们所谓的不自私,在家人所谓的不自私,追根究底,实际上不过是对财色名利的一种贪爱执著罢了,自己放不下,一辈子把钻钱眼说成是干事业,自己愚痴,居然还敢振振有词的说别人自私。一个家庭,一个身体,一个工作单位,绝大多数人都是为了维持这几样东西而辛苦奔波、操劳至死。这辈子快过完了,仔细想想,原来只干过三件事情:自欺、欺人、被人欺!如此而已。

  大家看看那个“家”字,上面是个宝盖头,用来遮风避雨,里面是个“豕”字,这个“豕”就是猪啊,笨蛋的象征。人如果在家里呆长了,注意力老集中在一个地方,心胸视野就会变得越来越狭隘,脑子搞不好也会越来越不好使,尤其是那些为票子、房子、车子、孩子操心不已,为柴米油盐、家庭琐事烦恼不已的夫妻,所谓“奢欲日深,神明日减”,“烦恼日增,灵觉日损”,这是一定的道理。而且不管是小俩口还是老俩口,能通过家庭这个狭小空间,真正学会爱的真谛的人实在是不多,反正到目前为止,我还没见过几个夫妻关系是理想的,我见到的绝大多数都是怨偶。怨偶怨偶,互相埋怨的配偶,配偶之间的怨气积压起来是很可怕的,小则伤身,大则伤命,更有甚者,因此而堕落恶道、千生万劫纠缠不清的也不是没有,那就很恐怖了。

  所以,有智慧的人怎么能不警惕?那些毅然斩断情缘牵扯,为探寻佛法真理而出家的修行者,在我看来,才是最明智、最无私的!如果你们不这么认为的话,那你们对三宝的礼拜供养就很奇怪了。

  「诸长者子言:居士!我闻佛言,父母不听,不得出家。」这些长者子曾经听佛说过,如果父母不同意的话,是不能出家的。这是佛陀体谅天下父母心,才特意制定的戒律,不过这条戒律似乎只是口传,并没有正式写进比丘比丘尼戒里,所以大有商量的余地。

  在座的诸位都是老居士了,个个都是老菩萨,学佛很虔诚,对师父很恭敬,又磕头、又送红包的,看上去对三宝有信心得不得了。但我问你们,假如——只是假如,不要害怕——假如你们的孩子想要发心出家,你们能欢欢喜喜舍得的有几个?呵呵,一个都没有,对不对?所以孩子出家,父母亲会愿意的那真是凤毛麟角,几乎没有。所以真想出家啊,还非得自己做主不可,实在不行就先溜再说,不要被抓到就好。我当年就是这样的,我认识的出家师父百分之九十以上也都是这样的。这实在是没有办法的事,如果无上佛道你真的认准了,那么一些世俗的执著你想清楚后就必须要放下了,能放下一分,就自在一分。

  佛陀当年也是这么干的,他老人家就是我们学习的榜样啊。佛陀出家前,迦毗罗卫国的臣民们个个都认为,太子悉达多将来一定会成为一位伟大的国王,乃至成为全世界的主宰。可是,太子却偏偏放弃了世间人梦寐以求的荣华富贵,选择了出家修行的道路。虽然说,在当时的印度,出家人地位很高,很受人尊重,但人是矛盾的动物,尊重和实际行动是两回事。比如说对那些见义勇为的人,大家都很赞叹,可是一旦碰到事情,你也能向他们那样不避危险、勇敢地站出来吗?同理,如果你的立场是为人父母,你会舍得把自己辛辛苦苦养大的儿女送出家吗?很难吧?

  所以出家人才难得嘛!物以稀为贵,你们有谁不服的话也出家试试?呵呵。

  讲到这里忽然想起一件事。大概十来年前,九六年的时候吧,台湾中台禅寺发生了一起“剃度风波”事件,轰动全台。中台禅寺知道吗?那是台湾佛教四大本山之一,惟觉老和尚的道场,老和尚的修行很好,老人家一向以定力深厚的悟道者形象出现,吸引了很多急于求证解脱的人前来向他学习,有一些社会名流也很发心护持老和尚的禅修事业,所以台湾历来有“慈济做功德,中台了生死”的说法。那一年暑假刚结束,学校要上课了,咦?上百个大专女学生的父母却突然发现女儿不见了,失踪了。

  这些焦虑的家长就到处找啊,最后找到了中台禅寺,发现他们的宝贝女儿居然已经在寺庙里剃度出家了,做了尼姑,这下子事情就大发了。虽然这些女大学生一再声称,自己是在自愿的情况下选择落发的,并且希望能留在中台禅寺,继续修行,但是怒火冲天的家长不干,没有一个同意的,这里面就有不少原来信佛的人。有好几个家长为了抢回女儿,不惜动粗,纷纷拿来绳子要把女儿绑回去,当时寺庙那个乱啊,可谓是一塌糊涂。这件事情迅速成为了媒体的焦点,社会各方面对此非常关注,说什么的都有。其实老和尚的想法本来是很好的,他认为出家的功德无上崇高,是种大仁大孝、大智大勇的行为,所以就没有考虑那么多,他忽略了社会和在家人情感游戏的规则,也没有给孩子父母一个过渡缓冲期,这才引起了众多家庭乃至社会的反扑。

  当时新闻媒体上到处都可以看到带着偏见的排斥性话语,排斥佛教,排斥出家,很少见到有人能以公道公正的立场来对此问题进行深入的探讨,这也从一个侧面反映出了社会各阶层长期以来对佛教的一些疑虑和误解。其实,佛教界早就有一条不成文的规矩,每一个人在正式出家前,原则上他(她)应该在寺庙里考察上一年半年的。在这段时间里,一来,他(她)可以充分检讨自己的初发心,看看自己是否对出家怀有浪漫的幻想,是否真的适应相对寂寞清贫的修道生活

  二来,他(她)可以和寺庙一起,学习沟通和倾听的艺术,帮助父母家人度过这段悲伤期。采取这种做法后,往往能使亲人从哭天喊地、痛不欲生,转换到对子女的欢喜供养,并最终尊重他们自主的理性抉择,皆大欢喜。我认为这种做法相对要成熟些,比那种单纯让亲人伤心无助的做法要好得多。当然,这是在理想状态下,要想善巧转化整个社会被染污的价值系统,改变人们对出家的思考习惯,达成清净的集体共识,要达到这个程度,佛教要走的路还很长很长。所以,一般情况下,我只劝人学佛,不劝人出家,“出家是大丈夫事,非帝王将相所能为也”,那可不是谁都能干的事。

  「维摩诘言:然!汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足。」维摩居士一看,估计要这些世家公子的父母允许他们出家是一件不可能完成的任务,所以就退而求其次地说,你们讲得没错,但如果你们能真实地发起阿耨多罗三藐三菩提心,那当下就等于是出家,等于是受具足戒了。换言之,如果你们只是形式上出家,但实际上并没有发起利益众生的大菩提心,那就不是真出家,而是假出家,你们就算是受戒了也不得戒,等于没受,这是一个很高的标准。这段话,就是大乘菩萨道“心出家”的道理。从这里可以看出,维摩居士的教育方法是非常圆融灵活的,让人不服不行。

  「尔时三十二长者子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,故我不任诣彼问疾。」罗睺罗最后向佛陀禀报说,当时在场的三十二个世家公子闻言深有感触,于是个个都发起了追求无上正等正觉的大菩提心,维摩居士的智慧辩才是这样厉害,所以我也没资格代表您去探病,请原谅。

原标题:出家人从来都不“佛系”丨《维摩诘经》53

文章转自微信公众号:那一座庙

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  • 维摩诘所说经原文

      如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。

  • 维摩诘经译文

      我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一起,还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的,无论道行,无论智慧都已经成就,并获得了诸佛如来的威力助持,自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音,如狮子一样的勇猛,遍及十方,无所不闻。众生不需吁请,便得到菩萨们的友爱慈慰;

  • 维摩诘经原文

      佛国品第一:闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。

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  • 《维摩诘所说经》讲义

      《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译出,称《古维摩经》,有两卷。2. 三国时代的吴国黄武二年(233年)由支谦在武昌译出,称《维摩诘经》,有两卷。

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