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第46课丨什么叫隔阴之迷?隔阴之迷到底有多可怕

2020-02-17  [维摩诘经]

第46课丨什么叫隔阴之迷?隔阴之迷到底有多可怕

- 弟子品第三 -

  富楼那受教

  「佛告富楼那弥多罗尼子:汝行诣维摩诘问疾。富楼那白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。」富楼那尊者在十大弟子中被称为说法第一,他也一样不敢去探维摩居士的病。

  「所以者何?忆念我昔,于大林中,在一树下,为诸新学比丘说法。」富楼那在佛弟子中,是个很重要的角色。他经常奉命给其他后辈比丘开示修行要点,僧团里新加入的出家人,一般都受过他的教诲。这一回,他正在例行说法的时候,维摩居士突然来了。

  「时维摩诘来谓我言:唯!富楼那!先当入定观此人心,然后说法,无以秽食置于宝器。」维摩居士呵斥说,富楼那,你怎么不先入定观察一下新学比丘们的根器就说法呢。拿我们现在的话来说,作老师的,必须要先了解学生的心理、兴趣、悟性大小,才会知道哪一种教育比较适合他,才能够因材施教。但富楼那这次是疏忽了,他没有了解那几位新学比丘是大乘根器,就对他们说法,说的还是小乘法。所以维摩居士骂他就像是把污秽肮脏的食物放到宝贵的器皿中,简直和糟蹋没什么两样。

  「当知是比丘心之所念,无以瑠璃同彼水精;汝不能知众生根源,无得发起以小乘法;彼自无疮,勿伤之也。」维摩居士说,你应该先搞清楚这些比丘心中在想什么,不要把珍贵的琉璃当成了水晶。如果你不知晓众生的根器,就不要随便下药,人家是大乘法器,你却教些小乘的东西。不是说小乘不好,而是因为不对机。就像人家身上本来是没有疮伤的,你胡乱开刀,岂不是没事找事吗?

  「欲行大道,莫示小径,无以大海内于牛迹,无以日光等彼萤火。」这里维摩居士接连用了三个比喻。对于要走大道的人,不要指引他走小道,不要把大海放进牛的蹄印里,那是容纳不下的,更不要把太阳光拿来和萤火虫相比。大乘根器的人,你告诉他小乘佛法,他是不会满足的。反过来也一样,小乘根器的人,你告诉他大乘的道理,他一般也听不进去,不会接受。当年佛陀讲《法华经》,讲到了义妙法的时候,有五千小乘比丘全体起立,集体退席,那是佛陀哦,居然一点面子都不给,因为他们听不懂啊,也因为佛陀讲的东西跟他们以往知道的相抵触,所以法执这关过不了,干脆拍拍屁股就走人了。佛陀也只能默然不语,他老人家可没像文殊菩萨那样整出一片火海来,情况不同,方式也就不同。由此可见众生教化之难,时节因缘不到的话,就算是佛陀也没办法。

  「富楼那!此比丘久发大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教导之?我观小乘智慧微浅,犹如盲人,不能分别一切众生根之利钝。」维摩居士告诉富楼那,这些新学比丘过去生都曾经是大乘菩萨道的修行者。只不过因为有隔阴之迷,中间转生几次之后,就把大乘菩萨道给忘了,但他们的菩提种性还在,你怎么能用小乘佛法来教授他们呢?我看你们小乘根器的人智慧微浅,就像那摸象的盲人,根本看不清楚众生的根性利钝。潜台词是,你想当个合格的老师恐怕还差点哦!惭愧!相比之下,我们岂不是更不行了?

  这里提到了一个非常重要的概念——“隔阴之迷”。什么叫隔阴之迷?对修行者来说,这可能是生死轮回中最大的障碍了。佛经上讲,要从凡夫俗子修炼成佛,一般需要三大阿僧祗劫的时间,这几乎是一个无量无限的时间概念。这是否预示着成佛是一件遥遥无期的事情呢?不是的呵,很多人对此都错解了。三大阿僧祗劫据我所知,至少隐含了两层密意:第一,它说明了生命的创造性历程是永无休止的,其实无佛可成,无道可得,或者换个说法,在每一个时空点的当下,其实就是成就的当下!每一个时刻,都是圆成佛道的时刻!不了悟这一点,要想成佛只是大妄想而已。第二,如果修行者一直在时间的范畴内运作,一直把时间当真,一直受制于时间的架构,那么三大阿僧祗劫可能还说少了。除非修行者有能力突破时间的屏障,了解时空的真相,否则《楞严经》上那两句“不历僧祗获法身”和“十地顿超无难事”,就只能变成戏论了。这两种说法,“不历僧祗、顿悟顿超”和“三大阿僧祗劫渐修成佛”,其实都是对的,只是阐述角度不同而已,实际上并无矛盾。

  那么,在三大阿僧祗劫乃至更漫长的时间里,越是稀里糊涂的众生,就越是免不了要轮回转世,不断地投胎。这就出来一个问题了,生命的道路是曲折的,学佛的前途是光明的,但人类的寿命是有限的。我们努力修行了半辈子,好不容易才有点起色,但毕竟还没修到解脱生死的地步,这时阎王老子一声令下,三更不走你就得五更走,想不走都不行,这个修行就被打断了。

  而且麻烦的是,人活一世,谁没干过点亏心事?谁没累积过一些负面情绪?到时候一个不好恶业现前,轮回到什么畜牲道,饿鬼道,甚至地狱道的,那就完蛋了。就算能重新转生人道,再次做人,那也要面对另一个严重问题,即“隔阴之迷”。比如那些新学比丘,他们经过中阴和投胎阶段之后,多生多世的记忆就被封藏起来了,懵懵懂懂,好像得了失忆症的样子,完全忘记了自己前世曾干过什么,学过什么,到头来就连一加一也要重新学起。这就是让人无奈的隔阴之迷,什么神仙鬼怪、罗汉菩萨也概莫能外。

  这种现象,民间称之为“喝了孟婆汤”,传说中的孟婆汤效果非凡,在奈何桥畔,望乡台前,独此一家,别无分号。不过这个说法我们佛教从来没有承认过。佛教认为,前世的记忆是被封藏,而非消失了。保存这些记忆信息的就是我们的阿赖耶识,它们就像种子一样被保存起来了。一旦因缘具足,这些种子就会发芽成长,开花结果,所谓的“报应”就会出现了。而当因缘还不具足的时候,种子就只是种子,既不会发芽结果,也不会损坏消失。这就是我们经常说的:“万般带不走,唯有业随身。”

  这个隔阴之谜的问题,看来还是要给大家详细解释一下,省得你们听得不清不楚的。所谓隔阴之迷的“阴”,是指我们人死后还没有投胎前,那个中间阶段,叫做中阴,明白吗?这时的我们也有一个身体,叫做中阴身,它是由风大为主的微细能量构成的,振动频率极高,也具足六根,有一定的业感神通。我以前说过,在中阴阶段,会有大光明忽然现前,一照之下,中阴身就会记起这一生发生的所有事情,事无巨细,甚至连前几生的事情都有可能知道。

  可是自从中阴入胎以后,换句话说,中阴身一旦进入受精卵中,情况就不同了。此时的这个受精卵,什么眼耳鼻舌身、心肝脾肺肾,嘛都没有,既没有大脑,也没有意识,没有任何工具可以和阿赖耶识中的记忆种子沟通,所以这时的我们实际上是处于一种昏昧的状态。不过就算六根器官都有,但在母胎这个不见天日、黑暗狭小、气味不净的“胎儿监狱”里,它们恐怕也很难起什么作用。

原标题:当年佛讲法时,众弟子居然纷纷逃课了丨《维摩诘经》47

文章转自微信公众号:那一座庙

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  • 维摩诘所说经原文

      如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。

  • 维摩诘经译文

      我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一起,还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的,无论道行,无论智慧都已经成就,并获得了诸佛如来的威力助持,自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音,如狮子一样的勇猛,遍及十方,无所不闻。众生不需吁请,便得到菩萨们的友爱慈慰;

  • 维摩诘经原文

      佛国品第一:闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。

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  • 《维摩诘所说经》讲义

      《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译出,称《古维摩经》,有两卷。2. 三国时代的吴国黄武二年(233年)由支谦在武昌译出,称《维摩诘经》,有两卷。

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