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第45课丨真正有智慧的人,不会因为语言文字而颠倒害怕

2020-02-14  [维摩诘经]

第45课丨真正有智慧的人,不会因为语言文字而颠倒害怕

- 弟子品第三 -

  「不坏于身,而随一相。」我们这个色身看上去污秽充满,九窍常流不净,天天还要洗它喂它,麻烦死了。但实际上色身只是坚固妄想所成梦幻泡影,当体即空,所以没必要非得灭了这色身,才能证得“一相无相”的清净法身。“我有明珠一颗,照破山河万朵”,这颗明珠就藏在这个色壳子里,“百姓日用而不知”啊。

  「不灭痴爱,起于解脱。以五逆相,而得解脱,亦不解不缚。菩萨和凡夫一样,有父母妻子儿女等等的痴爱,这个没必要去刻意地斩断它,了达它和涅槃实性无二无别,心无执著的当下,就是解脱。同理,菩萨有时候会显现特别的五逆行为,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。不过这个父是指无明,母是指贪爱,阿罗汉是指微细习气,出佛身血是指转前七识,而和合僧是指五蕴色身。这一切杀啊破的,其实是杀无所杀,破无所破,因为一切法缘起性空,五逆的实相即是空相,即是解脱,但实际上根本就没有什么解脱可言,因为束缚从来就没有真正存在过!了解吗?你们不要听我这样一讲,就放心大胆的去干坏事了呵,只要妄想执著还在,那到时候你该怎么轮回就还得怎么轮回,逃不了的。维摩居士在这里讲的种种不二境界,至少要等我执我相破了以后,修行者才有可能体会得到,文字上的理解是远远不够的,没有用,所以不要乱来。

  「不见四谛,非不见谛;非得果,非不得果;非凡夫,非离凡夫法;非圣人,非不圣人。」实相法里,无苦可受,无集可断,无道可修,无灭可证,真性宛然,道谛明明。没有果位可得,但也不是没得果,就算得了果位也没有得的概念。这里虽然不是凡夫的境界,但又不离凡夫法,仍和凡夫一样该干嘛干嘛,吃喝拉撒一切如常。所谓凡圣情尽,体露真常,在这个没有圣凡分别的本地风光里,是没有什么圣人不圣人的界定标准的。

  换句话说,没有任何一个人比其他人更特殊,因为所有人都是特殊的。诸佛菩萨并不比我们特殊,什么上师法王也不比我们特殊,上帝真主的本性就是我们的本性,师父和你们更是没有什么不同。这就是平等!所以你们不要顶礼我,我也懒得顶礼你们,发自内心的尊重和关怀比什么都强。有谁明白我的意思吗?

  「虽成就一切法,而离诸法相,乃可取食。」总而言之,在成就一切佛法的同时,心无挂碍,远离一切法相差别,“于第一义而不动”,体用圆融,理事无碍,要达到这样的程度,才有资格消受别人的供养,这钵饭你才能拿走。

  「须菩提不见佛,不闻法,被外道六师,富兰那迦叶,末伽梨拘赊梨子,删阇夜毗罗胝子,阿耆多翅舍钦婆罗,迦罗鸠驮迦旃延,尼犍陀若提子等,是汝之师,因其出家,被师所堕,汝亦随堕,乃可取食。」维摩居士好像是越说越过分了。他说,须菩提,如果你能不见佛、不听法,放下对佛、对法的执著,等视外道六师,把这外道的六位大师看成是你的师父,和佛一样平等,换言之,你能邪正一如,不起分别。然后你还能跟随他们一块儿出家修行,他们堕落的话,你也陪着堕落。如果你有这样的本事,有这样的承担,那这钵饭你尽管拿走。

  这种说话风格就是禅宗的特点了,听起来好像有点大逆不道的样子。历史上有很多菩萨最爱干的就是这种事,用一种强烈的语言刺激,帮助修行者打破执著,促使他反思路绝,继而更上层楼。文殊菩萨当年就这么玩过,有一次,文殊菩萨代佛说法,第一句话就是:“诸位,不用见佛!不用求法!”底下听众一片哗然。当时有两百比丘听到这个说法,以为文殊菩萨今天发颠,着魔了,居然这样胡说八道,于是就起身退席而去,表示抗议。

  文殊菩萨一瞧,想走?没那么容易!就在比丘们的必经之路上变化出一片大火,拦住了他们。这些比丘们个个都有神通,就想飞过去,但这个念头刚起,就看见刚才还一无所有的天空上,突然间到处遍布铁网,烈焰熊熊,热浪逼人,大家搞不懂是怎么会这样啊,心里不免恐惧起来。这时回头一望,却发现他们原先走过的道路也变了,不过变得很美,满地青莲,朵朵盛开。这种一边天堂,一边地狱的选择题,是人都会做。没办法,大伙只好乖乖原路返回了法会现场。他们回来后就去请教佛陀,这是怎么回事?佛陀只淡淡地说了一句:“內火未尽,欲度外火,无有是处。汝等比丘堕在见网,欲度铁网,亦无是处。”意思是说,你们还有佛见法见,还有执著,所以要想越过铁网障碍,那是不可能的事。

  维摩居士在这里说的差不多也是这个道理,但是很显然,须菩提并没有听明白他在说什么。

  「若须菩提入诸邪见,不到彼岸。住于八难,不得无难。同于烦恼,离清净法。汝得无诤三昧,一切众生亦得是定。其施汝者,不名福田,供养汝者,堕三恶道。为与众魔共一手,作诸劳侣,汝与众魔,及诸尘劳,等无有异。于一切众生而有怨心,谤诸佛,毁于法,不入众数,终不得灭度。汝若如是,乃可取食。

  这一大段一气呵成,我们就不分开讲了。维摩居士在这里一直用的是正话反说的方式。他说,须菩提,大乘佛法是不二的,如果你能遍入一切魔外的邪见而不迷失,不分别此岸和彼岸,不求解脱。在八难之中安住不动,无所谓无难。把烦恼当作菩提,把染污当作清净,不舍红尘烦恼,远离清净法乐,那就对了。佛说你得无诤三昧,悟到了空性,内心不再有斗争,但一切众生早就在这个定中了,本来无诤,所以你也不用觉得自己有什么特别的。否则,众生供养你也不会有什么福报,你心不平等,即非福田,这时如果再有众生以贪欲心、希求心、分别心、痴爱心等等执著思想来供养你,那他们搞不好反而会因此堕落恶道,不得好报。进一步,如果你能与魔共舞,成为他们的同类,做他们的伴侣,把自己看成和魔外凡夫一样的尘劳众生,没有差别。乃至对一切众生的烦恼业障起怨害心,谤诸佛,为破佛见,毁正法,为破法执,不入僧数,为破净染分别,终究不取灭度,生死涅槃两不住。须菩提,假如你能做到这样邪正平等、佛魔一如、万法不二的境界,才有资格拿走这钵饭。

  「时我,世尊!闻此茫然,不识是何言,不知以何答,便置钵欲出其舍。」须菩提这时明显是蒙了,一头雾水啊,拔剑四顾心茫然,不知道维摩居士在讲什么,怎么要我谤佛、毁法、作魔眷属呢?吓得不知如何回应是好,心想这钵饭不好吃,我还是战略撤退算了。于是就连吃饭的家伙都不敢拿,须菩提转身就想溜走。

  讲到这里,我忽然想起一幅对联:

人间莫若修行好;

世上无如吃饭难。

  这是北京道教协会白云观门前的一副对联,你们有谁看过吗?须菩提尊者目前的写照大致就是如此,他被维摩居士一路下来教训得体无完肤,张口结舌,这钵饭眼看是闻得到但是吃不到了。

  「维摩诘言:唯!须菩提!取钵勿惧。于意云何?如来所作化人,若以是事诘,宁有惧不?我言:不也。维摩诘言:一切诸法,如幻化相,汝今不应有所惧也。」维摩居士一看,唉,须菩提又著相了,就把他叫住说,你不要恐惧,把你的钵拿走吧!不过我再问你一个问题,假如我责备的是如来神通化现的幻人,这个幻人会害怕吗?须菩提说,当然不会,因为幻人毕竟是幻,没什么好怕的。维摩居士说,对啊,万法如幻,我们也是同样的道理,所以你完全没必要这么惊慌害怕。

  「所以者何?」为什么呢?「一切言说,不离是相。至于智者,不著文字,故无所惧。何以故?文字性离,无有文字,是则解脱。解脱相者,则诸法也。维摩诘说是法时,二百天子,得法眼净。故我不任诣彼问疾。」一切言说,本来就是空的。有人赞你是天使,你不会因此上天堂;有人骂你是魔鬼,你也不会因此下地狱。那些真正有智慧的人,能透过表象直达本质,自然不会被文字所捆绑,更不会因为语言文字而颠倒害怕。文字只不过是拿来表法的工具,“但有言说,都无实义”,如果你能善用文字而又没有文字相,那么当下就是解脱了,还要去哪里寻找解脱?这个了不可得的解脱之相,就是诸法实相。维摩居士作这番开示的时候,有二百天人得法眼清净,证须陀洹果。所以须菩提说,维摩居士这么厉害,我哪敢妄自尊大,代表佛陀去探病呢?

原标题:我们都是特殊的,但也都是普通的丨《维摩诘经》46

文章转自微信公众号:那一座庙

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  • 维摩诘所说经原文

      如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。

  • 维摩诘经译文

      我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一起,还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的,无论道行,无论智慧都已经成就,并获得了诸佛如来的威力助持,自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音,如狮子一样的勇猛,遍及十方,无所不闻。众生不需吁请,便得到菩萨们的友爱慈慰;

  • 维摩诘经原文

      佛国品第一:闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。

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