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第43课丨你为什么要去寺院?是亲近佛法还是其他?

2020-02-13  [维摩诘经]

第43课丨你为什么要去寺院?是亲近佛法还是其他?

- 弟子品第三 -

  「时维摩诘来谓我言:唯!大迦叶!有慈悲心而不能普,舍豪富,从贫乞。」原来维摩居士责备大迦叶说,你虽然慈悲心是有了,但你只度贫苦的人,这就有所偏颇了。真正的慈悲心应该是普遍而无分别的,不管是穷人、富人都要一视同仁,都要度。

  「迦叶!住平等法,应次行乞食。佛法是平等法,最忌拣择分别。出家化缘托钵的时候是不能分别贵贱贫富的,应该不起贫富想,不起贵贱想,不能说见对方很穷我才托钵,他很富裕,我就不找他,这样不可以,这样就不是比丘的平等心了。所以维摩居士批评得很对,要挨家挨户次第乞食才是正确的。

  解释一下什么是“乞食”。乞食,又叫托钵,属于十二头陀行之一,是一种苦行的方法,大家可千万别小看它。这种方法不但可以节省出大量时间和精力,让出家人更加专心修行,同时还能帮助他们破除我执、我慢之心,修行忍辱。其次,比丘托钵乞食,还有一个目的,那就是可以给众生布施供养、广种福田的机会,顺便结结善缘。这里面,无论是施者还是受者,都是平等的,没有高低之分,不是说我施舍给你东西,我就比你高贵;我被你施舍,我就比你低贱,不是这么回事。

  不过这种沿门托钵、化缘乞食的方法,大概只适合于印度,南传佛教盛行的地方也可以,比如泰国、缅甸和西双版纳,因为他们有供养出家人的传统,但在中国汉地就不行了。中国的文化背景不同,理念不同,中国人看见出家人托钵,往往会把他们当成乞丐,什么“寄生虫”、“消极厌世”、“不劳而获”等等,讽刺诽谤就来了。所以在中国乞食不但无益,反而会害人造业。因此佛法自打传入东土,出家人就很少有行乞的,也从来没有大力提倡过,后来到了唐朝,干脆就由百丈怀海大师因地制宜、事实求是地给改了,改成了“农禅并重”,一面种地,一面参禅,“一日不作,一日不食”,这样出家人基本上就可以自养了。

  不过现在又不行啦,以前寺庙有很多地,可以种田,但是现在都被国家给收回了,只能靠香火、靠经忏维持,这样久而久之,外因结合内因,寺庙的味道不知不觉就变了。我们现在经常看到的香火道场、商业寺庙,大多属于此类。听说最近东北出了个大悲寺,很讲修行,他们重新提倡托钵,提倡行脚,在这个末法时代,这倒是一件值得随喜的事。就是不知道在目前的现实状况下,这种方式能不能行得通?他们又能坚持多久?这件事对汉传佛教的未来发展,可能具有一定的影响和意义,但是最后到底如何?恐怕还有待观察,希望他们能一路走好。

  「为不食故,应行乞食。」出家人之所以托钵乞食,是为了证得涅槃,证得“不食”的法身,这是一种自化化他的方便和手段,不是为了口腹之欲。

  「为坏和合相故,应取抟食。」抟食就是用手把饭菜捏成一团来吃。古印度以前吃东西是靠手的,没有刀叉,更没有筷子,这是当时的风俗习惯,左手干脏活,右手吃饭,所以他们那边一般以右为尊。我记得西藏好像也有类似的风俗。我们以前说过,生命是由四大五蕴,什么血肉、骨头、神经,加上心意识等等和合而成的,出家人为了破除这个假相,破除对它的执著,所以必须要借假修真,不能不吃饭,当然也不会胡吃海吃,能维持最基本的生存就行了。

  「为不受故,应受彼食。」法身无染,法性不受,为证得这个不染不受的法性真身,出家人应该接受众生的饮食供养,但不应该起我相、人相、众生相、寿者相,否则与道相违,就不是“不受”了。

  「以空聚想入于聚落,所见色与盲等,所闻声与响等,所嗅香与风等,所食味不分别,受诸触如智证。」古时候的城镇村庄叫做聚落,是人群集会聚居的地方。空聚比喻涅槃空相,意思是说真正的出家修行人不管去到哪里,就算是进入眼花缭乱的城市,心里也没有丝毫染著,不受任何影响。面对一切根尘境界,比如眼见形色、耳闻音声、鼻嗅香臭、舌尝百味、身触觉受,无论是什么,统统把它们观空,不作主观的分别取舍。换句话说,了达一切法当体即无,无住无相无分别。这不是理论,这是实际的功夫噢!要做到这点,才能算得上是清净比丘,才可以如法乞食。

  「知诸法如幻相,无自性,无他性,本自不然,今则无灭。」意识是以诸法的幻相,也就是法尘为攀缘对象的,就像前面的五根五尘一样,如果修行者能了知一切法性相本空,无自性、无他性的道理,那么就会晓得不管是眼耳鼻舌身意也好,还是色声香味触法也好,都是缘起如梦的存在。因为虚妄,所以无常,刹那生灭。其实生灭的当下就是不生不灭,本来无生,也无所谓灭,无去无来,了解吗?

  像你们居士,平常最爱干的事就是到师父这里来倒苦水,倒垃圾,就像有首歌里边唱的:“没完没了的爱与恨啊,没完没了的苦与悲!”师父就这样成了大家的下水道。我有时候一边听你们诉苦,一边就想,有什么用呢?我想告诉你们治本的方法,但你们却偏偏只想治标,只想暂时解决眼前的困难就好了。那样烦恼痛苦迟早还是会找上门来啊,我执我见、妄想分别还在,那烦恼痛苦就不可避免!失恋了,或者恨死老公了,有什么用?把现在的老公掐死,然后再找一个,这样能解决问题吗?最后迫不得已又来找师父,甚至病急乱投医,这样没完没了的自我折磨,你们觉得很好玩吗?几乎每个人想要解决的都是别人,却从来没想过要先把自己给解决了。

  所以啊,真正学乖的聪明人,就会开始回光返照,就会开始从自己身上找问题了。要学会自己观察自己,要能自己洞察身心如幻,万法如化的真相。这样就可以看清楚烦恼到底是什么了,它并不是一个实有的东西,既不在心内,也不在心外,更不在心的中间,它不过是心的幻用而已,当体性空,觅之了不可得。推而广之,万事万物都是一样的,因此你我本来无缚,如今又何必求解?!对不对?所以,如果你们真能在日常生活中体验到这点的话,那就能得大自在了!

  下面,「迦叶!若能不舍八邪,入八解脱,以邪相入正法。以一食施一切,供养诸佛,及众贤圣,然后可食。」所以出家人吃一餐饭可真不容易。

  八邪和八正道正好相反:邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪精进、邪念、邪定、邪命,世间人大都在这八邪之中。八解脱在佛学大辞典里有讲,我就不多说了,光搞名相没什么味道。而这里的“不舍”,是不取不舍的意思,“入”是不出不入的意思,你们不要依文解意,否则就三世佛冤了。这里维摩居士对大迦叶说,如果修行者能对八种邪见不取不舍,于八解脱不出不入,虽然外表看上去和邪魔外道一样,和光同尘,但实际上却是证入了佛法正道的大成就者。他能于一念之间,将一味食物观想成千百万亿的上妙饮食,供养十方一切诸佛,一切圣贤。要有这样心量智慧的人才能吃得起这碗饭。这是真正的大乘佛法,讲究的是中道不二,心无分别,当下即是。维摩居士就是现成的例子啊,他外表显现的也是邪相,但他却是真正证到无碍解脱的在家佛,成就之大,实在是令人高山仰止。

  「如是食者,非有烦恼,非离烦恼;非入定意,非起定意;非住世间,非住涅盘」能这样乞食的人,没有什么所谓烦恼不烦恼的,有烦恼即是凡夫,但他也没有脱离烦恼,真以为有烦恼可离,那是小乘知见。所以菩萨以烦恼为菩提,不取不舍,没有入定和出定的概念,无定无不定,是为如来大定。他随时处于一种无缚无脱的状态,大智不住世间,大悲不入涅槃,纵横生死,游戏自在,这才是让人心向往之的大菩萨境界。

  「其有施者,无大福无小福,不为益不为损,是为正入佛道,不依声闻。迦叶!若如是食,为不空食人之施也。」比丘乞食,不应该去观察人家的福报大小,也不要有我给人家种福田的观念,虽然这是事实,但不要有这种损益增减的心理。因为实相法中,无我无人,无福德可得,施者、受者以及所施之物,同一空性,平等不二。能做到这样的人,才算是入了大乘佛道,才算是没有白吃这碗饭。

  「时我,世尊!闻说是语,得未曾有。即于一切菩萨,深起敬心。复作是念,斯有家名,辩才智慧乃能如是,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来,不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾。」大迦叶根器很利,他听完维摩居士这番话后,感受前所未有,立刻就对一切菩萨生起了强烈的恭敬心。没想到这样一位在家人,居然有如此了不起的智慧辩才,凡是有缘听到他说法的人,几乎没有不发菩提心的。从此以后,大迦叶就再也不劝人走小乘的修行路线了。他之所以不能去探病的原因大概就是这个。

原标题:你去寺院是亲近佛法,还是倾倒垃圾?

文章转自微信公众号:那一座庙

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  • 维摩诘所说经原文

      如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。

  • 维摩诘经译文

      我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一起,还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的,无论道行,无论智慧都已经成就,并获得了诸佛如来的威力助持,自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音,如狮子一样的勇猛,遍及十方,无所不闻。众生不需吁请,便得到菩萨们的友爱慈慰;

  • 维摩诘经原文

      佛国品第一:闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。

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      《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译出,称《古维摩经》,有两卷。2. 三国时代的吴国黄武二年(233年)由支谦在武昌译出,称《维摩诘经》,有两卷。

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