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第25课丨你知道净土在哪里吗?

2020-01-18  [维摩诘经]

第25课丨你知道净土在哪里吗?

- 佛国品第一 -

  「如是!舍利弗!若人心净,便见此土功德庄严。佛陀最后就总结说,舍利弗!同样的道理,如果一个人心地清净的话,那么他自然就能看到这个世界永恒不变的真相。否则,他就只能看到颜色有所变异的“饭食”了,他就只能看到秽土。

  我们仔细检查一下这一大段,就会发现经文里隐藏了几个秘密信息,第一、佛陀其实是完全有能力让所有众生都看见净土的,对不对?但他老人家却偏不这么干,他故意示现秽土,目的是为了让我们痛定思痛,以督促大家尽快去恢复自己的心灵水准,别老想着依赖佛陀,占佛陀的便宜。从这个角度来讲,我们的释迦世尊可以说是一位严师,要求很严格的一位老师。第二、净土到底在哪里?佛陀在这里已经把答案透露出来了。“若人心净,便见此土功德庄严”,净土永远是当下的!就在此时此刻!

  所谓法界一心,不离当念,西方净土,不异目前。诸位,你们正念佛时,如果心无动乱,无住无执,则举足下足,无非净土,此土彼土,同一无量,其时说一说二,不过是戏论耳。师父掉几句古文,大家自己要善思念之。还记得我给你们讲过的那个侍女的故事吗?她念佛念到净土现前,三年之内,境界不退,大家不妨以这位前辈古德为典范,自己好好用功看看,是不是这么回事?

  关于求生极乐,有人曾有疑问说,唯心净土本来是周遍十方法界的,如果修行者执著于西方莲邦,只想求生极乐世界,这个难道不是在取舍分别吗?这样怎么可能成就无生的境界?那种欣喜厌离的爱憎情感一旦生起,又怎么可能到达平等解脱的净土呢?这几个问题很严重,下面给大家讲个故事——有人等故事等很久了吧?

  在北宋仁宗年间,有一个姓陈的浙江人,他通过经典考试剃度出家了,法名义怀。所以你们看,以前出家那是要考试的,严格得很,不是你想不开随随便便就可以出的,否则怎么可能出那么多的法门龙象?不像我们现在,一到庙里,师父就把你的头剃得光光的,也不问个青红皂白。那么,义怀法师出家后遍参诸方,到处亲近善知识,很用功,有一次他出坡挑水的时候突然挑断了扁担,因此而大悟,然后就作了首诗偈呈送给老师,老师就点头称善印可了他。后来义怀法师住持了好几个道场,他化导的众生也非常多。他虽然是从禅宗这一法入手彻悟了佛法的心源,但他悟后修行的主要功课却是净土法门。他曾经对他的弟子们说:“如果说舍弃娑婆秽土而求取极乐净土,厌离此土而欣愿彼国,这种取舍的情执,乃是凡夫众生的分别妄想,不可取的话,那么说没有极乐净土呢?这很明显又违背了佛陀的教言。所以你们说说看,毕竟要如何是好?”过了一会儿,义怀禅师自己就回答说:“生则决定生,去则实不去!”(弹指)

  这句听起来很矛盾的话,真的就是霹雳雷霆,震耳欲聋!你们听到了吗?这是很经典、很伟大的一句开示,也是很了义、很究竟的一句开示,很多祖师大德都引用过的。像近代台湾的高僧广钦老和尚,老人家在九十五岁圆寂前,曾给徒弟们留下了一句话,“无来亦无去,没有事(本来没有事)。”讲完后就一直端坐念佛,没过多久就很潇洒地走了。他这句话的意思,其实和“生则决定生,去则实不去”是一样的,只不过表达方式有点儿不同罢了。那一年,台湾不知道有多少万人念佛送他,给老和尚送行。义怀禅师晚年的情况差不多也是这样的,也是预知时至,当着大众的面告别一声,挥手说再见,然后就长揖娑婆,从此拜拜了。

  天台宗的祖师智者大师曾经在他的著作《净土十疑论》里说:有智慧的人内心强烈地想要求生净土,以便能够证悟往生之事了不可得,这才是真正明白了无生之理的人,这就是所谓的“心净故国土净”;而愚痴的人呢,被“生”这件事、这个词所系缚,听到人家说往生,就真的当作生来理解;听到人家说无生,就真的当作无生来体会,却不知道生即无生,无生即生;如果修行者不能透彻通达这个道理,彼此之间随意地争是论非,那就成了诽谤佛法的大邪见人!这是智者大师的话,这个知见非常正确!

  其实依我之见,念念求生净土,正是无念无求亦无生,在念念精进的当下即是无念,即是“无修”,而不是什么都不念叫做无念,一点都不修叫做“无修”,明白吗?不要搞错了,所以大家以后不要再被那些似是而非的歪理邪说给骗了。我们赞叹其它的修行法门,但是自己在具体修持上最好要尽量专一,闻思上可以尽量广博,但一旦选择了一个修行法门,那就一定要专精下去了,我特别强调这点,修行最忌讳的就是三心二意,贪多贪快。当然,除非你是不世出的天才,那不在此例。你是佛菩萨再来,那博学广修,样样精通,那可以,那不在此例。如不其然,有的菩萨,你一会儿念佛,一会儿持咒,一会儿参禅,一会儿数息,一会儿又修大中观,又想修大圆满大手印,你到底想干嘛?要问自己!以这种状态想要得到净土法门的真实利益,想要花开见佛,想要明白上述的那些深奥究竟的道理,那几乎是不可能的事!

  讲到这里让我想起了另外一件事,按照佛经上的说法,现如今正是末法时代,佛法的灭亡已经进入了倒计时。佛陀曾经预言,到佛法真正开始消亡的时候,最先被灭除的就是《大佛顶首楞严经》,然后才是其它经典。佛陀还说,最后消亡的那部经典是净土宗的《无量寿经》,到时候地球上剩下的就只有“南无阿弥陀佛”这六个字了,但就算是这六个字,也只能残留人间一百年,然后佛法、佛法的名字就彻底消失了。有些高僧大德看到佛陀说的这种情况,不免悲心大发,于是就开始专弘净土,这本来也没有什么错,不是错,但糟就糟在他们的宣传内容、讲法内容出了问题,有一些明显不够圆融的地方,引起了其它修行法门、其它教派的争议。比如说贬斥他宗,专显己胜,要求大家其它的法门都不要修了,修了也没用,其它的佛经都不要看了,看了也白看,只要单念这一句佛号、专诵一部经典就好。这种只管念佛、其它不顾的说法是不对的,不圆满,有失偏颇。针对某些根器的众生可以这样说,但不适合对所有的人都这样说,毕竟人与人之间的悟性和根器都不一样,因缘也都不一样。不可以一宗显而佛教隐,明白吗?不可以净土宗凸显出来了,但是整体的佛教却被遮蔽了,道理很简单,因为这样做只会加快佛教的灭亡嘛,是不是这个道理?

  所以我们不管弘扬什么法门都好,都要提倡博闻专修,而非寡闻寡修,每个法门之间要互相赞叹,这样才不至于好心办坏事,动摇了整个佛教的根基,这是讲到净土顺便一提。

  「当佛现此国土严净之时,宝积所将五百长者子,皆得无生法忍,八万四千人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」当佛陀给大家示现娑婆净土的时候,宝积带来的五百世家公子,他们的根器很猛,居然当场就证入了八地以上的无生法忍境界。还有八万四千人天大众,也都因此发了无上菩提之心,明确了自己今后该走的道路。

  「佛摄神足,于是世界还复如故。求声闻乘者,三万二千诸天及人,知有为法皆悉无常,远尘离垢,得法眼净。八千比丘,不受诸法,漏尽意解。」佛陀在这里示现的神通,是属于神足通里的圣如意通,不是一般的神足通,这是解脱的圣者才有的圣如意通。这是一种自如转变操控外界环境的大神通,非佛菩萨莫能为,非佛菩萨莫能办,我们以前讲过的,大家应该还记得吧?

  这里说,佛陀把脚、把神通一收回来,于是大家就看到悲惨世界又出现了,我们熟悉的悲惨世界又出现了。这一下变化,前后反差太大,就让那些小里小气,追求小乘之道的三万二千天人,总算明白了一切有为法悉皆无常,看到了一点空的影子,从此远离尘垢之心,证到了初果的法眼净。接下来有八千出家比丘“不受诸法,漏尽意解”,有不受,空不受,一切皆不受,断尽三界的见思烦恼。随着这个心理上结使疙瘩的打开,生理上的心脉,像八瓣莲花一样的心脉自然也就打开了,所以禅宗的什么“意解心开”、密宗的“脉解心开”可不仅仅是形容词。修行者到此地步,说明他们已经证入了四果阿罗汉,获得了初步的解脱。这实在是很了不起,包括前面那些发菩提心和证得无生法忍的菩萨,他们的伟大成就,值得我们每一个人随喜赞叹!

  《维摩诘经》第一品讲到这里差不多就结束了,这一品由于有不少重要的基础概念需要解释,所以讲得长了点,不知道大家有没有嫌烦啊?

  那么,我们今天的这节课、这一品就到此为止,下面我们进入本经的第二品方便品。所谓“世事无常频换场,人生如梦一台戏”,后边的好戏就要轮到我们的主人公维摩诘“维大居士”来主演了。

原标题:你知道净土在哪里吗?原来它一直在我们身边丨《维摩诘经》25

文章转自微信公众号:那一座庙

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  • 维摩诘所说经原文

      如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。

  • 维摩诘经译文

      我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一起,还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的,无论道行,无论智慧都已经成就,并获得了诸佛如来的威力助持,自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音,如狮子一样的勇猛,遍及十方,无所不闻。众生不需吁请,便得到菩萨们的友爱慈慰;

  • 维摩诘经原文

      佛国品第一:闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。

  • 白话维摩诘经

    白话维摩诘经

  • 《维摩诘所说经》讲义

      《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译出,称《古维摩经》,有两卷。2. 三国时代的吴国黄武二年(233年)由支谦在武昌译出,称《维摩诘经》,有两卷。

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