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第22课丨净土是怎样炼成的?

2020-01-16  [维摩诘经]

第22课丨净土是怎样炼成的?

- 佛国品第一 -

  净土是怎样炼成的

  「回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土。」我们学佛的人经常动不动就回向,诵经会回向,放生会回向,到素餐馆吃个豆腐都要回向,但大家真的知道回向的意义吗?这个回向的道理有点像古代澳州人打猎用的回力镖,你们见过吗?回力镖是用木头制作的,造型近似我们中国汉字的人字形,这是一种设计十分精确的飞行工具,打猎的时候,将回力镖“唰”地扔出,不管任何方向,也不管使用多大的力量,这个回力镖到最后总会很准确地飞回到猎人手中。这有点像哈雷彗星,出去了又回来,周而复始,循环往复,宇宙最基本的因果循环动力法则就是这样的。但凡明白这个道理的菩萨,没有不勤修回向的。

  回向是菩萨在心地上的一种修持,是心量很大的一种发心,不是一般人的那种狭隘自私心,不仅仅是为了自己。菩萨把自己辛辛苦苦修行得来的所有功德福德,不加分别地统统回向给一切众生,回向给一切冤亲债主,愿意和大家一起分享,自己不起丝毫的贪著。咦?奇怪了,这样他反而可以具足一切功德,这就是因果的道理。不像有的居士,老让师父把念佛诵经的功德回向给她一个人,这个心量就有点小了。

  回向的道理打个比方,就像是一只火炬,把所有的火种都撒播出去,点燃其它的火炬,本身的火炬不但不灭,反而会更亮了,而且所有人的火炬都点燃后,得到的只会是更多更大的光明。所以回向心其实也算是种布施心,你的心念越真诚、越专一,那个发出去的力量就会越大,就越能起到好的作用,法界在冥冥中——整个宇宙在冥冥中都将因你而受益,因你的这种心行而受益。这里面的道理很深,一时半会儿说不清楚,你们只要相信照做就对了,以后慢慢就会懂。那么,当你回向的时候,不需要拼命地去想或者特地说出来,只要念头一动就已经回向了,回向完后就忘掉它,把它丢掉、放下,所谓“提起即用,用过即了”,如水过鸭背不留痕。这样修持的菩萨,因为以回向心成就众生的缘故,那么当他成佛的时候,自然就能感得一切具足、功德庄严的清净国土。

  「说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶八难。」所谓“菩萨畏因,凡夫畏果”,菩萨为我们众生说法,就像打预防针一样的,他事先就把罹患“三恶八难”这种疾病的可能性给消除了,防患于未然,治病于未病,所以菩萨成佛的时候,国土是没有什么三恶八难的,没有那样的因,自然就没有那样的果。

  这个三恶是指三恶道,由贪嗔痴“三毒”所感。贪心为因,所感招来的恶果往往就是水灾、饥馑(饥荒)、饿鬼道;嗔心为因,所感招来的恶果往往是火灾、战争、地狱道;痴心为因,果报则是风灾、疾疫、畜生道——对应得上吗?要注意,师父现在给你们讲的并不是什么神秘的东西,这里没有神秘的东西,这只是绝大多数人还不懂得的高级心灵科学、精神科学,我希望你们用心听。我们所处的这个世界,现在不仅承受着我们人类的废气污染,它同时还承受着所有众生的思想污染。大家可能不知道,思想其实是有能量的,思想就是能量,这个能量一直在对宇宙、对我们这个世界起着作用,我们想什么,宇宙就会回应什么,万事万物之间存在着一种相互关联、相互影响的紧密关系,在这门高深的科学里,隐藏了一个人类至今都还无法理解的玄妙真理。

  举个例子,如果我们脑袋瓜里想的老是什么贪嗔痴、杀盗淫之类的,这种思想意念累计多了,量变引起质变,那么相应的,在我们地球上就会出现无数的天灾人祸。这个道理也许不大好懂,但是,是我们自己制造了可怕的地震、洪水、海啸和风暴,这点是可以肯定的。有人认为这个是大自然的报复,事实证明大自然是很残酷的,但我告诉你们,实际上,再没有什么东西是能比大自然更仁慈的了!所以,正确的说法应该是,在这个世界上,没有什么东西,再没有什么东西是比人对大自然更残忍的——这个才是正确的说法!但我们人类对此却置之不理,拒绝承担任何责任。有人说,这个不是我的错!这倒是对的,这个的确不是你的错,这个不是谁对谁错的问题,这其实是个选择问题。

  我们能够选择在明天就结束对森林、对大自然的破坏,我们能够选择不再继续毁灭地球奇妙的生态系统,我们能够想办法恢复草原的植被,或者让南极停止它不可逆转的溶化。我们人类有这样的能力,但我们会这样做吗?我们同样也能够在明天就结束一切战争,很简单,也很容易!它所需要的,仅仅是我们所有人的同意。但是很可惜,也很显然,这是一个奢望!如果人类连停止互相残杀、互相伤害这样简单的事情都不能彼此同意,那么我们还有什么资格来抱怨现实?这一切苦难都是我们自己选择的!是我们自己造业,造做出来的。

  人类永远也不要指望能有某种超自然的力量,比如老天爷的帮忙,不要指望有谁会来帮我们收拾这个烂摊子。我们不为自己去做的事情,佛陀、如来或者说“上帝”也将不会去做,没有谁会替谁做出选择,也没有谁会替谁承担责任,这就是宇宙的因果自负法则!这是一个大原则。

  这个世界之所以会呈现出它目前的、大家都看得到的状态,完全是因为我们人类做过和没有做过的那些选择;我们个人的生活之所以会变成现在这个样子,仔细想想,也完全是因为我们做过和没有做过的那些选择。所以,如果我们不想继续品尝人生苦果,不想堕落恶道的话,那就一定要提高警惕,要谨慎决择了,要想办法修行转变。否则,我们迟早会感得三途八难之苦,那时再来叫天叫地恐怕就晚了。

  这个所谓的“八难”,是指我们佛教定义的八种难以听闻佛法、难得修行解脱的生命状况,佛陀说生活在那样的境界里等于是种灾难。像地狱、饿鬼、畜生,这个三恶道就是其中的三难;聋盲瘖哑,身体有残疾也是一难,这几个都还比较好理解。像生在长寿天也是一难,这个可能很多人就难以理解了。长寿天是指色界天和无色界天,那的天人执著在禅定禅悦的种种微妙境界里,寿命太长,享乐太大,几万大劫一直活一直活,活腻了也得活,想死都死不了,所以投生到那儿的天人一般都不会想学佛,这个就是隐患了。寿命再长、福报再大,也会有到头的一天,那时要面临的恐怕就是可怕的恶报了,佛陀的法眼对这些地方那是看得清清楚楚、明明白白的,不会有错。

  而北俱卢洲的情况和长寿天有点类似,北俱卢洲是我们娑婆世界的四大部洲之一,那儿的福报也极好,没灾没痛的,生到那里的人一般也不会想学佛,“富贵学道难”,所以也算是一难。此外还有世智辩聪,世间有很多人都很聪明,嘴巴又会说,但一碰到佛法他就搞不懂了,搞不懂他也不相信,然后就很自以为是。有的人你好心想要说他几句,他就跟你辩论起来了,今天中午就碰到一个啊,哦,原来是碰到了传说中的一言九“顶”,你说一句他顶九句,(众笑)每次只要看到这种人我的嗔心就忍不住了,我会变得很不耐烦,我会觉得这个人怎么那么蠢呢?很简单的逻辑思维都搞不清楚,唉,没办法,这个是咱没修行!不能怪人家。

  那么,最后一难是出生在佛前或佛后,不是有那么一首偈子吗:

佛在世时我沉沦,佛灭度后我出生;

忏悔此生多业障,不见如来金色身。

  这个当然算是一难。比如在我们现在这个时代,就是佛后——佛灭度后,在佛陀出现之后,不过好在我们现在还能看到佛经,听到正法,还有很多人发心了脱生死,修菩萨道,这真是不幸中的大幸!所以这个大善因缘大家自己要好好珍惜了!

  「自守戒行,不讥彼阙,是菩萨净土,菩萨成佛时国土无有犯禁之名。」佛陀说,自守戒行,不讥笑、不批评、也不宣传别人的缺憾过失,就是菩萨净土,是菩萨道。不过破邪显正、呵斥邪法不在这个范畴。这一条的意思,是讲修行者如果能以般若慧眼观照世间万法,那么他的心里就不会有任何分别相,自然也就不会有什么持戒相、破戒相,这时在他的眼里只看到真相——缘起性空、无我无人的真相。所以菩萨道的修行者并不会因为自己是持戒的,就看不起别人,看不起那些不持戒的人,讥嫌他们的缺点。像《圆觉经》上也讲,菩萨的状态是“不敬持戒,不憎毁禁”的,对持戒的人他不会特别尊敬,平常而已,对毁禁的人他也不会特别憎恶,两者他都同样的恭敬,因为他知道持戒是空,毁禁也是空,空性见中一切平等,就是这个道理。这样的菩萨到成佛时,国土中根本就没有什么犯不犯戒的说法,因为那里的每一个人,他们的言语行为自然而然就是清净的,不需要戒,是故犯无可犯。

  我个人体验,“不讥彼阙”是很难做到的,像我经常地开口就爱讽刺打击人,这实际上是一个很不好的习气毛病,无意中得罪人了都不知道。在现实生活中,修行者想要严持戒律很不容易,但要讲说他人的过失却很容易,生活中的很多人我是非大都出自于我们这张口,在身口意三业中,口业是最容易造的。这样的蠢事我以前干过很多,这个恶报不知道什么时候就会来,哪天师父中风讲不了话了,估计就是恶报来了。所以我现在每天都在求忏悔,很恳切地念佛求忏悔,希望你们大家也能引以为戒,以我为戒。

原标题:净土是怎样炼成的丨《维摩诘经》22

文章转自微信公众号:那一座庙

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  • 维摩诘所说经原文

      如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。

  • 维摩诘经译文

      我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一起,还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的,无论道行,无论智慧都已经成就,并获得了诸佛如来的威力助持,自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音,如狮子一样的勇猛,遍及十方,无所不闻。众生不需吁请,便得到菩萨们的友爱慈慰;

  • 维摩诘经原文

      佛国品第一:闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。

  • 白话维摩诘经

    白话维摩诘经

  • 《维摩诘所说经》讲义

      《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译出,称《古维摩经》,有两卷。2. 三国时代的吴国黄武二年(233年)由支谦在武昌译出,称《维摩诘经》,有两卷。

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