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第21课丨菩萨普度众生的方法都在这里

2020-01-15  [维摩诘经]

第21课丨菩萨普度众生的方法都在这里

- 佛国品第一 -

  「精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国。」这是讲,菩萨很积极地修行自利利他、自觉觉他的精进波罗密,到成佛的时候,勤修一切功德众生就会来生其国。有的人以为,一天二十四小时都拿来打坐念佛,那才叫精进,不是的,这个还只是一种事相外表的努力,还不能叫做精进。真正的精进是无所作、无所得、无身相、无意识相,甚至也无所谓精进相的。换句话说,菩萨是“万行门中不舍一法”,广做一切利益众生的事,勤修一切功德的同时,“实际理地不染一尘”,没有我相、人相、众生相、寿者相。佛陀讲,这叫做“若人心不起,精进无有涯”,这个才是真精进,一种内在的行持。不过我们一般人是做不到的,我们一般人不管是修行用功也好,还是平常做事也好,都会在心意识上留下有为造作的痕迹,有一个“我”在。有“我”就有执著,就有生死,要想靠这样的有为修持来成就无为的佛道,就像猴子捞月一样,那基本上是不可能的——以有为的心行,想要达成无为的佛果,那是不可能的!所以精进与否关键在心,关键在“有我”还是“无我”。

  我们众生只有两件事情是真的很精进,少见的精进,那就是很精进地造业,很精进地去死!不是有那么一首偈子吗:

是是非非何日了,烦烦恼恼几时休?

明明白白一条路,万万千千不肯修。

  还有另一句也很有名,“举世皆从忙里老,谁人肯向死前休?”这几句话真的是把我们众生刻划得入木三分,我们众生的精进就是这样的。

  「禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国。」这个摄心不乱就是禅定,又叫做三摩地。禅定的层次有很多,世间的出世间的,非常复杂。禅定一般是指一种精神专注、物我两忘的特殊心理状态,有点儿类似于动物冬眠,你大概可以理解为“思维暂停却不是睡觉”,当然更不是死亡。那么,从这种禅定状态里能开发出很多很有趣但不见得很好玩的神通,因为搞不好会把自己玩死。不过我们这本《维摩诘经》讲的禅定却不是那种通于世间外道的四禅八定,也不是小乘圣人的灭尽定,而是只有菩萨才能修行的“首楞严大定”。这个禅定是和空、无相、无作三解脱门相应的,所以又叫做禅定波罗密。勉强用语言来描述的话,这是一种能所双亡、没有二元对立、无出无入、法尔如是的不共境界,非我辈所能妄测,所以这里就不多说了。菩萨修行这样的大乘禅定,到成佛的时候,自然就会有那些具备同样定力的众生来生其国。

  「智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国。」智慧就是般若波罗密,不是世间的聪明才智,一个人有思想、有学问,能说会道,但不代表他有真智慧。真智慧必然包含了三昧正定,它是能让修行者洞察并超越生死幻相的一种大成就,同时还包含了大行大愿、大菩提心、大圆满空性见等等。在六度之中,前五度为事,后一度为理,如果般若波罗密不圆满,那么前五度就都不能真正成就。古德曾讲,“前五度如盲,后一度如眼”,无眼就无法行路,所以修行者如果没有悟到这个般若智慧的话,那只能算是盲修瞎炼。真正想要成就佛国净土,还非得证到这个般若解脱的大智慧不可,到时六度圆满,自然会有正定众生来生其国。

  「四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国。」四无量心是慈悲喜舍。小乘也有这四心,但只能摄化欲界和色界的众生,不是真正的无量。大乘的四心,广大平等,周遍法界,那才是真正的无量,所以叫做四无量心。

  这个四无量心非常重要,这可以说是发菩提心的第一步,我们学佛的人尤其要培养这种胸襟。一下做不到不要紧,可以一点点慢慢来。我们先说慈,这个慈是给予快乐的意思,菩萨每时每刻,身口意都只想做那些能让我们众生真正快乐、长远快乐的事情,这就是慈。这个慈的代表就是慈氏弥勒菩萨,“大肚能容,容天下难容之事;笑口常开,笑天下可笑之人。”这个就是他的写照。光是这个慈就很难学了,悲就更难了,悲是拔众生的苦,不但要给他快乐,他如果有痛苦你还要想办法帮他去除、拔掉,这要有真本事才行。那么悲的代表就是大悲观世音菩萨,有求必应,这是一位专门帮助我们解除痛苦的菩萨。

  至于喜呢,这个喜也很难,试问我们有谁能在一天二十四小时里面,都是欢欢喜喜的?除非你看人、看自己、看一切的时候,都能以一种欢喜赞叹,知足感恩的心,没有仇视,没有敌对,因为生命是这样的伟大,生命是这样的精彩,生命本身就是最大的奇迹!你能这样看待世界的话,那当然就能永远活在一种喜悦中!我们如果想要不造业,这个喜心的修持很重要。台湾慧律法师曾讲过这么一件事,有一次,有一个在家居士去到他那里,开口就是:“慧律法师!某某比丘怎样怎样怎样……他怎么会这样呢?”很不满意。慧律法师就问他:“菩萨!你是圣人吗?”那个居士说:“我不是。”慧律法师就说了:“我们如果不是圣人,那我们怎么知道他是不是圣人?如果我们不是圣人,我们就无法去讲别人,我们要讲自己。他是一个比丘,即使他有一点点缺点,年轻人能剃度出家,那已经很不得了啦。”这是慧律法师说的,那个居士一听才明白了。所以,我告诉诸位,出家人在没有证果以前也还只是凡夫,你们可不要拿那个圣人、佛菩萨的标准来衡量他,出家并不代表他就没有缺点、弱点了。我们到寺庙亲近三宝,最要紧的是要有一颗欢喜心,人家如果讲三宝的不是,我们要赶紧告诉他,别人能出家、能穿这个衣服已经要比我们好太多了,我们不要讲三宝的过失,要用欢喜心来转变。你能这样,那一般就不会造什么业了,不会造口业,不会造意业。

  讲到这里,我要向大家发露忏悔!我以前也是揣了满口袋的尺子,到处量别人,说了很多是是非非,尤其是说了很多出家人的过失,这个真的是太不应该了!那么师父今天借这个机会,在十方诸佛前,当着大家的面,至诚忏悔!我希望自己今后能尽量做到不再以分别心、不再以嗔恨心说他人过,尤其是说三宝过!阿弥陀佛!

  那么,四无量心的最后一个叫做舍心,又叫做布施心,我们前面讲过了,这里不再重复。我们学佛修行,不管修什么法门,你磕大头也好,念佛也好,持咒也好,坐禅也好,如果你能同时很真切地发起这个慈悲喜舍的四无量心,那你成就的速度就会加快许多,这是一定的。这是一个修法的小窍决,建议大家不妨一试。

  「四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国。」我们前面说的慈悲喜舍是化度众生的根本,是我们学佛人在心理上要建立的第一步,而四摄法则是化度众生的具体实践,是行为上要建立的第一步。

  四摄法是菩萨道普渡众生的方法,分为布施、爱语、利行、同事四大类。第一是布施摄,有财布施、法布施、无畏布施三种,菩萨以此来摄化众生,皈依佛道。第二是爱语摄,这是指跟人说话的时候和言悦色,话语柔和,充满真心的关怀,能让听的人信服欢喜,那像我们这么凶神恶煞、凶巴巴的就不行了,动不动人家就会反弹。第三是利行摄,就是做人做事永远只做对众生有益的,乃至打人骂人都是为了利益众生,这种行持久了,自然就能感化他人信受佛法。只要你的发心是真的为了帮助他人,那么就算你在骂人,别人也只会感受到你的好,知道你是为了他好,否则笑里藏刀,心机太深,恐怕别人就会对你敬而远之了。第四是同事摄,这点最难做好,要和众生建立一种同事、朋友和亲戚的关系很容易,相对很容易,“和其光,同其尘”很容易,要想以你的思想、语言、行动来摄受转化他们就没那么简单了,往往越是亲近的人越难度化,都有这种体验吧?有的人习气毛病又多又重,比如说他喜欢吃喝嫖赌,那菩萨可能就要先牺牲自己陪他鬼混一段时间了,在这个过程中再慢慢想办法影响他学佛,最后令他改邪归正。

  像上一节课,我很怀疑前面给你们讲的故事里,那个不守戒律、但是偏偏往生净土的惟恭法师,可能就是属于这一类的菩萨,他跟灵归法师一块胡闹,一块乱来,但最后却用自己往生的事实改变了灵归。所以菩萨道的修行者没有哪一样不会的,只要能救人,正道魔道都有可能来,这就是所谓的“遇恶同恶而断其恶,遇善同善而尽其善”——你恶,我和你一样恶,甚至比你还恶,最后帮你把恶断掉;你善,我和你一样善,甚至比你还善,最后增上你的善,让你善到极点,最终让你成就佛道,圆满解脱——这就是“遇恶同恶而断其恶,遇善同善而尽其善”。

  但是注意!菩萨修行这样难行能行的四摄法,其目的是为了帮助我们众生解脱,那么在这个过程中就要小心了,千万不要增加众生的烦恼,增加众生的情执,否则搞不好就会出现事与愿违的结果,“本欲度众生,反被众生度”,像我一样,那就很好笑了。菩萨如是修行,成就之后,同样因为四摄而获得解脱的众生自然就会来生其国。

  「方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国。」方便是善巧方法的意思,里面就包含有一种智慧了,你有很多善巧方便的法门利益大家就叫做方便。这个方便不是随便,不是敷衍,方便是帮助修行者进入实相解脱大门的钥匙,如果没有这把方便之钥,那么实相之家你我恐怕就很难进入了,由此可见方便的重要性。不管是魔法邪法还是外道法,任何语言、行为、方法,只要能治病救人,那就统统是方便。打个比方,弯刀对着瓢切菜,这就是善用方便,对牛弹琴就不是方便了,明显不对机。

  这里师父多余提醒一点,修行者在运用各种方便法门的时候要尽量小心,一定要回过头来问自己为什么?如果说不是为了度化众生,那这个方便法门铁定就会变味了,搞不好就会变成谋利的手段和堕落的借口。比如说劝人布施,实际上却是为了给自己敛财;甜言蜜语,酷似爱语,其实是出于一种逢迎拍马的谄曲之心;笑容可掬,看上去和蔼可亲,其实是黄鼠狼给鸡拜年——不安好心;那么鞍前马后,照顾殷勤,表面上看很像是利行,很像是在利益他人,但其实是因为心有所图;至于出家人拜干爹干妈,那就有点恶了,说实话这样的人我见过好几个,味道很怪,咋一看,拜干爹干妈似乎是同事的一种,但其实不是的,这是一种很庸俗化、很糊涂的表现,都出家了还搞这套,完全违背了佛教的宗旨。在末法时代,像这样歪行曲解方便法门的人,数如恒沙,所谓“因地不真,果遭迂曲”,这种自欺欺人的果报用膝盖想都知道好不到哪里去,所以大家千万要留意了!

  如是,以上种种,菩萨在因地上以方便智,行方便法,那么到他成佛的时候,那些同样证得方便无碍的众生就会来生其国。

  「三十七道品是菩萨净土,菩萨成佛时,念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。」这是讲,菩萨修行这个三十七道品,就能得到无上的涅槃妙果。所谓三十七,是指三个四(四念处、四正勤、四神足),两个五(五根、五力),一个七(七觉支),一个八(八正道)。这三十七道品,都是佛陀留给我们的方便法门,是方便我们众生开通大道的工具,所以是必须一样样去扎实学过、修持过的,不可回避,这是学佛解脱的正道。像很多人往生净土后,主要修学的功课就是这个三十七道品——你在娑婆世界学不了、学不好,那么你到净土后,主要修学的功课就是这个三十七道品。至于它们的具体内容,在这里我们就不细说了,有兴趣的菩萨你们可以自己去查一下,师父小小偷个懒。

原标题:菩萨普度众生的方法都在这里丨《维摩诘经》21

文章转自微信公众号:那一座庙

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  • 维摩诘所说经原文

      如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。

  • 维摩诘经译文

      我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一起,还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的,无论道行,无论智慧都已经成就,并获得了诸佛如来的威力助持,自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音,如狮子一样的勇猛,遍及十方,无所不闻。众生不需吁请,便得到菩萨们的友爱慈慰;

  • 维摩诘经原文

      佛国品第一:闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。

  • 白话维摩诘经

    白话维摩诘经

  • 《维摩诘所说经》讲义

      《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译出,称《古维摩经》,有两卷。2. 三国时代的吴国黄武二年(233年)由支谦在武昌译出,称《维摩诘经》,有两卷。

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