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第0部 大清三藏圣教目录

2012-07-17  [大乘般若部]

大清三藏圣教目录

大清三藏圣教目录

  御制重刊藏经序 雍正十三年二月初一

  贞观三藏圣教序 唐太宗文皇帝制

  永徽三藏圣教序 唐高宗皇帝在春宫日制

  正统大藏经序 大明正统五年十一月十一日

  万历御制新刊续入藏经序 大明万历五年四月

  万历印施佛藏经序

  圣母印施佛藏经赞有序 申时行等奉 撰

  大般若经初会序 西明寺沙门玄则制

  大清三藏圣教目录四卷

  大清重刻龙藏汇记

  御制重刊藏经序

  粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。至隋大业间,智果于东都内道场撰诸经目,分别条贯以佛所说经为三部,一曰大乘,二曰小乘,三曰难经,其余似后人假托者,别为一部谓之疑经,又有菩萨及诸深解奥义赞明胜谛者,曰论及戒律,并有大小及中三部之别,而佛经已多于六经数十百倍矣。唐奘法师出能博涉经论,谓译者多所讹谬,乃躬往西域广求异本以参验之,周流三竺十有七年,唐太宗诏将所得梵本六百五十七部,兴房乔等集诸硕学沙门翻译定为经、律、论三藏。自唐宋以迄本朝虽代有增益,而其宏规大略则无改于唐朝之旧也。明永乐间刊板京师是为梵本北藏,又有民间私刊书本板在浙江嘉兴府谓之南藏。

  朕敕几之暇游泳梵林,浓熏般若,因阅华严,知卷帙字句之间已失其旧爰命义。学详悉推究讹舛益出,乃知北藏板本刻于明代者,未经精校不足据依。夫以帝王之力泐成官本犹乃如是,则民间南藏益可知已。爰集宗教兼通之沙门在京师贤良寺,官给伊蒲晓夜校阅鸠工重刊,欲俾震旦所有三藏不至简错字讹疑人耳目。又历代名僧所著义疏及机缘语录各就其时,所崇信者陆续入藏,未经明眼辨别淄渑,今亦不无删汰俾归严净。夫无边契经海皆以一音演出,竖穷三际,横亘十方,方且立一是名不可得,而何况于非?然既涉音声文字,则如来固善能分别诸相也,虽一字一句皆有正讹不可以混。犹夫中乘、小乘皆以大乘为之纲骨,四十九年所说无非大乘智果。简出小乘别安名字未为得也,而在小乘中则一语、一默、一进、一止皆有佛敕,又奚可以悖欤。然则斯刻也,别异归同,简讹从正,未必无小补。云尔是为序。

  雍正十三年二月初一日

  贞观三藏圣教序

  唐太宗文皇帝制

  盖闻:二仪有像,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑以化物。是以窥天监地,庸愚皆识其端,明阴洞阳,贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。故知像显可征虽愚不惑,形潜莫睹在智犹迷,况乎佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方,举威灵而无上,抑神力而无下,大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘,无灭无生历千劫而不古,若隐若显运百福而长今,妙道凝玄,遵之莫知其际,法流湛寂,挹之莫测其源,故知蠢蠢凡愚区区庸鄙投其旨趣能无疑惑者哉!然则大教之兴基乎,西土腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。昔者分形分迹之时,言未驰而成化。当常现常之,世民仰德而知遵及乎。晦影归真,迁仪越世,金容掩色不镜,三千之光丽象开图空端,四八之相于是微言广被,拯含类于三涂,遗训遐宣,导群生于十地。然而真教难仰,莫能一其旨归,曲学易遵,邪正于焉纷乱,所以空有之论或习俗而是非,大小之乘乍沿时而隆替。

  有玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀贞敏,早悟三空之心,长契神情,先苞四忍之行,松风水月未足比其清华,仙露明珠讵能方其朗润。故以智通无累神测未形,超六尘而迥出双,千古而无对,凝心内境,悲正法之陵迟,栖虑玄门,慨深文之讹谬,思欲分条析理广彼前闻,截伪续真开兹后学。是以翘心净土往游西域,乘危远迈杖策孤征,积雪晨飞途间失地,惊砂夕起空外迷天,万里山川拨烟霞而进影,百重寒暑蹑霜雨而前纵。诚重劳轻求深愿达,周游西宇十有七年,穷历道邦询求正教,双林八水味道餐风,鹿苑鹫峰瞻奇仰异,承至言于先圣,受真教于上贤,探赜妙门精穷奥业,一乘五律之道驰骤于心田,八藏三箧之文波涛于口海。爰自所历之国,总将三藏要文凡六百五十七部,译布中夏宣扬胜业。引慈云于西极,注法雨于东垂,圣教缺而复全,苍生罪而还福,湿火宅之乾焰共拔迷途,朗爱水之昏波同臻彼岸,是知恶因业堕,善以缘升,升堕之端惟人所托。譬夫桂生高岭,露方得泫其花,莲出渌波,飞麈不能汗其叶,非莲性自洁而桂质本贞良,尔所附者高则微物不能累,所凭者净则浊类不能沾。夫以卉木无知犹资善而成善,况乎人伦有识,不缘庆而求庆方显?兹经流施,将日月而无穷,斯福遐敷,与乾坤而永大。

  永徽三藏圣教记

  唐高宗皇帝在春宫日制

  夫显扬正教,非智无以广。其文崇阐微言,非贤莫能定其旨。盖真如圣教者,诸法之玄宗,众经之轨躅也。综括宏远,奥旨遐深,极空有之精微,体生灭之机要,词茂道旷寻之者不究其源,文显义幽履之者莫测其际。故知圣慈所被业无善而不臻,妙化所敷录无恶而不翦,开法纲之纲纪,弘六度之正教,拯群有之涂炭,启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞,道无根而永固,道名流庆历遂古而镇常,赴感应身经尘劫而不朽,晨钟夕梵交二音于鹫峰,慧日法流转双轮于鹿苑,排空宝盖接翔云而共飞,荘野春林与天花而合彩。

  伏惟皇帝陛下上玄资福,垂拱而治八荒德被,黔黎敛衽而朝万国,恩加朽骨石室归贝叶之文,泽及昆虫金匮流梵说之偈,遂使阿耨达水通神甸之八川,耆阇崛山接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂靡,归心而不通智地,玄奥咸恳诚而遂显,岂谓重昏之夜烛慧炬之光,火宅之朝降法雨之泽,于是百川异流同会于海,万区分义总成乎实,岂与汤武校其优劣,尧舜比其圣德者哉!

  玄奘法师者,夙怀聪令,立志夷简。神清龆龀之年,体拔浮华之世,凝情定室匿迹幽严,栖息三禅巡游十地,超六尘之境独步迦维,会一乘之旨随机化物。以中华之无质,寻印度之真文,远涉恒河终期满字,频登雪岭更获半珠,问道往还十有七载,备通释典利物为心。以贞观十九年二月六日,奉敕于弘福寺翻译圣教要文,凡六百五十七部。引大海之法流,洗尘劳而不竭,传智灯之长焰,皎幽暗而怛明,自非久植胜缘,何以显扬斯旨!所谓法相常住,齐三光之明,我皇福臻,同二仪之固。伏见御制众经论序,照古胜今理含金石之声,文抱风云之润治,輙以轻尘足岳坠露添流,略举大纲以为斯记。

  正统御制大藏经序

  洪惟

  如来之道广大包天地,光明超日月,溯万亿劫之前不见其始,推万亿劫之后莫测其终,清净为宗,慈悯为用,济利为德,化道为教,无幽而不烛,无微而不入,无叩而弗应,无感而弗通。盖化洽庶汇福溥一切,故自其教入中国以来,(麻 /心)二千年凡具乐善之心高明之智者,不问上下贵贱,皆至诚笃敬归向。

  慈尊洪惟我皇曾祖太宗体天弘道高明广运,圣武神功纯仁至孝。文皇帝德全仁圣道法乾坤,同上帝之好生,同大觉之溥济,礼教迈于百王,惠泽周乎八表,泰和充溢环夙宇皆春。惟大孝之诚,孳孳夙夜孔怀劬报本之道。图荐考妣在天之福,于是博采竺乾之秘典,海藏之真诠,浩浩乎!穰穰乎!缮书刊梓用广傅施功垂就绪。龙御陟遐洪忧所贻,傅序暨朕恭嗣大宝统理万邦。追惟圣孝之隆,敢忘继述之务。大藏诸经六百三十六函,通六千三百六十一卷,咸毕刊印式遂流布妙法。玄文备祗园之授受要旨,精义皎慧日之昭明,字字真如,语语实际。允成皇曾祖之圣志,允弘皇高祖之宝福善功,斯盛嘉备可知。

  九庙神游恭,佛金莲之座。万品亨遇承,佛玉毫之光。家邦永底于清宁,华夷均安于熙皞,三界十方咸真净域,九幽六道并际开明,种种吉祥不可思议。是用敬序,首间既纪成绩云。

  大明正统五年十一月十一日

  万历御制新刊续入藏经序

  续入藏经四十一函起华严悬谈会玄记至第一希有大功德经计四百一十卷,此我圣母慈圣宣文明肃皇太后所命刻也。朕惟释教东流经典迭译,函卷繁富极矣。我圣母躬体圣善坐抚昇平,密契心乘力修圣果,因复假筏迷津施航,觉海续增兹典聿广,义宗德意甚盛载。惟经世、出世厥用爰殊然。其立教以明心见性为宗,以慈悲喜捨为用,以为瞋爱媱杀为戒,以戒定禅守为门,大都使人破尘妄之迷,以印妙圆之体,惕罪报之由,以修慈善之根,悟未来之因以减现在之业,此其觉人济物胜残去杀之功,于吾圣治不为。慈悲喜捨为用,以瞋爱媱杀为戒,以戒定禅守为门,大都使人破尘妄之迷,以印妙圆之体,惕报之由以修慈善之根,悟未来之因以减现在之业,此其觉人济物胜残去杀之功,于吾圣治不为无助。故经谓荘严施捨周于沙界,不若一经一偈流布之功。然则圣母慈命真可谓续慧焰于昏衢,普慈云于阴界,延佑宗社种福人天不可思议者矣。若乃梁魏隋唐之主倾国财以崇像饰,瘠齐民以奉缁流,殊戾释氏本旨,朕所不取,亦非我圣母流布是经之意,是为序。

  大明万历五年四月

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