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第23课丨众生本具佛性,为何却又有如此多的习气?

2020-07-02  [楞严经]

第23课丨众生本具佛性,为何却又有如此多的习气?

  我们再来看识阴,识阴比较长,后面一直读到五妄想成。好,一起来。

  又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然复睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想。无时得灭。故汝现在见闻觉知。中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。阿难。是五受阴。五妄想成。

  不读了不读了,就到这里。大家来看,这就是识阴的什么呢?这里用的是什么呀?颠倒微细精想,其实是我们前面讲到的说虚无妄想。可是这个识阴的话就是更难以理解了,我们就要依着这个文字来。又汝精明湛不摇处,就是说又你这个精明了知的心中湛然不动摇处,湛不摇处就是如如不动。那么假如果你并没有破掉识阴,并没有见到如来藏本性,佛性,那么这个时候,你就以为你的了知心中,大家看,又你的精明了知心中,湛然不动摇处,你就以为是恒常不变的话,可是问题是这个是你错认了。

  你看,于你一身中,于身不出见闻觉知,什么意思呢?就是在你的一身之中,你不会出,出就是说能够超越出去这个见闻觉知,这里省略了,包括我们还有嗅,对吧,还有这个色受想行识嘛,不是,眼耳鼻舌身意对色声香味触法嘛,一共是有六种的,但是这里用见闻觉知四种,其实是六根性。说就是你的一身之中不会出这六根性的范畴。

  那么如果你的见闻觉知这六精之性,它是非常的清净无染,就是你的这个识阴里边依你所说,是你所说的这个如如不动的恒常不变的本体的话,那么它应该是清浄无染的,对不对,因为你现在认为已经见到这个本体了。你不知道其实还是你的分别心,识性在作祟,在作用。

  所以说它应该是纯真无妄的。纯真无妄的东西大家想,就跟我们说一块很干净的布,一块很清洁的布,一张很干净没有乱写东西的纸,那么这个上面能看到东西吗?不应该看到东西,它是干净的,一尘不染的,就像镜子我们擦干净,对吧,它应该一尘不染。

  可是假如是本来就如此的话,清净因为我们不是说不垢不净不增不减嘛,对吧,假如你认为这个就是清净无染的本性的话,那它不应该被习气所染污,是吧,不应该有染,它是清净的。可是为什么现在你能够,作了一个比喻,这个比喻是什么呢,就等于说我们曾经过去见到一件非常奇异的事情,印象很深,对吧。那么印象很深,比如说我们见了一个,怎么说呢,你们见过六个指头的人吧?你看我一说,你们说见过,马上就想起来当时见的情形了,对吧。

  可是如果你的这个本有的真性真的是不容任何妄想习气的存在的话,为什么这个事情你曾经久远时间前见过以后,现在一说,再说的时候,再见到的时候,你马上就想起当时的情形了,这是为什么呢?想起当时情形的这个习气种子存在哪里呀?不应该有啊,对吧,如果真如佛性中的话,它是不垢不净的,怎么会有这个习气妄想存在呢。而且在这个过程中,你也没有特别的我一定要记住它,对吧,我也没有特别的我一定要忘记它,可是这个时候一提,马上想起曾经的情景,一点都没有遗失。

  为什么呢?所以你看这里佛就告诉他说,就依这个现象就可以知道,于后忽然复睹前异,记忆宛然,曾不遗失,由此就可以说,则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算。就是你应当知道,你以为的这个精明了知之性,你以为的这个湛然不动之中,其实它是念念受这个习气种子妄想所熏习,没有一刻停止的时候,数量多得你都没法统计,叫做有何筹算。你想咱们阿赖耶识,为什么现在妄想停息不下来,为什么每天要干这么多的事?不断地去做事,不断地去折腾,不断地去见新的人,不断地去见旧的人,为什么呢?就是阿赖耶识里面有啊。

  我们刚才讲到六个指头的,那五个指头的我们天天见,这就是天天有,念念有。你昨天见了他,今天一下就想起来是他。你刚才卖了个眼神,再回过头来,就是他。这都是妄想,就在这里。如果你说,你以为这个识阴是清净无染的,就是如来本性的话,怎么容这个妄想种子,它藏在哪里呢?对吧,那么长时间了,它怎么会又变现出来了呢?所以由此就决定,这个识阴也是虚妄的,念念熏习的,熏习而有的。后面你看,从阿难当知开始,就是特别嘱托,因为这个境界就比较深隐难明了,更加的我们观照不到了。这种的话说实在的,从凡夫的情见中根本无法体会,就是我们现在说是这么说,你根本体会不到,观照不到。

  那么这里就讲到说,阿难当知,此湛非真。就是阿难你应当知道,这个湛然不动摇的知性呀,不是你真的以为证到了你真常不动,佛性的、不垢不净的这个佛性之性。不是这个性,为什么呢?它就好比说,你看上去有一汪水没有流,看上去这一汪水就是这么一汪水,对吧。你往里边,我上次记得讲过,就是扔一片小纸屑,或者说一片小干叶子,它嗖地就随着水的这种暗流,就被冲走了。所以这里就是用这个比喻知道说并非是没有流,而是你没观察到,就以为它不流。

  你再深细地去观察一下,如果不是妄想的根元的话,它怎么会有这个叶子嗖地就没了呢?它还是在动,而且动的速度如此幽隐,如此不易觉察。这就是我们对于识阴的观照不到。可是再怎么观照不到,它还是在动;只要是动,就是坚固妄想。还是从妄想来的嘛,所以后面比喻说,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。你看,就是你看上去以为它不流,其实是你见不到它非常速度快的那个流法,并不是它没有流,只是你看不到而已。你看到识阴的时候,你就以为,就跟我们见到在流的水一样,你就以为它不流,这就错认了。

  所以这就是对于识阴的一个妄想。若非想元,宁受妄习,是什么意思?说假如这不是妄想的根元的话,怎么能够受熏习这个妄想的种子呢,那么久的事情你一下就想起来了。由这个推断,识阴也是什么?也是虚妄的,也是妄想。后面讲到了,非汝六根互用开合。所以大家听不懂理解不了,也是能理解的,为什么呢?你看他要觉照到这个识阴是一种妄想,要到什么境界呢?非汝六根互用开合,现在我们有这个能力吗?就是上一讲的,除非你证入圆通,六根能够互用了,而且开合自在成就了,否则你的这个微细妄想根本就消灭不了。你看讲到的,此之妄想无时得灭,没到那个地步你消灭不了。

  所以说,故汝现在见闻觉知,中串习几,则湛了内罔象虚无。这是什么意思呢?就是现在才知道,你现在所有的见闻觉知,你以为是在眼耳鼻舌身的这六根中的这种见闻觉知,其实它是念念受熏,相互串习,就跟来回你串到我家,我串到你家,来回相互增上。

  刚才我们说的,色受想行识不是相互串习的嘛,这里就是讲的六根内的这些见闻觉知相互穿插,然后在你的八识心田中有这个微细的状态,熏成种子了,中串习几。则湛了内罔象虚无,是什么意思?虽然这种非常微细的习气不会遗失掉,可是不遗失的时候在你这个,则湛了内是讲的什么呢,就是说在你这个湛然了知之内,你自己能够尽力观察的这个心地上,就有了一分,你说它,罔象虚无是什么呢,就是似有嘛又非有,好像是没有嘛,又不是没有,这样的一种虚妄妄想。你说它有吧,你像业力种子我们能抓得见吗?没有啊。我们的种现受身的时候,我们过去的业力种子,虽然恶报受现前了,可是那个恶种子谁能找得着呀,只有现行的时候才能感受得到。

  所以说你说它有嘛,它无形无相,拿不出来;你说它没有嘛,它又了了分明,随时示现。你看刚才我一提醒,你们就说见过六个指头的。所以由此来讲,这就是第五颠倒微细妄想。这种妄想我们刚才说了,体会不到,但是它存在。最后总的说了一句是什么?阿难,是五受阴,五妄想成。你看为什么说五阴又叫五取蕴呢?取就是执取的取,五蕴又叫五取蕴。就是众生受这五种法的覆盖真性,所以叫做五阴嘛,就这五种法把我们的如来藏性给覆盖得严严实实的。

  那么在这种情况下,我们众生就只认这个五阴组成的虚妄的色身,就迷失了真心了,就有了这个妄色妄心,妄色就是身体,妄心就是受想行识。所以佛就给他说,说阿难,你能够这样观察这五种五阴的话,虽然有的是比较精细,对吧,有的是比较粗浅,有的是比较浅白,容易能够触摸得到,有的是比较深隐,你根本观照不到。

  虽然有这些差别,但是都是妄想造成的。妄想的分上,它就是一个。一念妄想起来了,它不是我们的真如妙心本来就有的。所以你看讲了这么多,照见五蕴皆空,它要包括什么?不但五蕴所形容的这个色受想行识是空的,包括形容色受想行识的五蕴也是空的,都是妄想生起来的。

  这是佛给阿难讲到这里,大家看这是回答的第一个问题,就是阿难说,看到前面了吗,如佛所言,五阴相中,五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。这就是说请佛再进一步地重述一遍,为什么五阴是由妄想而生的。这就佛给他一条条地开到这里,明了五阴妄想就是这么生起来的。

  色阴如果它不是妄想,为什么跟虚妄的东西一样,就流口水呢?受阴如果不是妄想,为什么有这种感受,一会儿好一会儿不好,一会儿顺一会儿逆呢,对吧?想阴的话,取种种相作种种想,如果想阴是真的,怎么一会儿想这个,东想一下又西想一下呢?行阴如果是真的,它为什么会迁流变化呢?识阴如果是本来清净的,怎么会容这种妄想种子前后能够连贯得起来,那它储藏在哪里呢?种种的推比度量,现在我们得不到一个结论,就说明这个东西本来就是本无今有的,由妄想而起的。

  好时间关系,我们上半场就讲到这里。大家休息一刻钟,回来继续。阿弥陀佛。

原标题:众生本具佛性,为何却又有如此多的习气?丨《楞严经·卷十》23

文章转自微信公众号:那一座庙

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