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第22课丨你的心想的是什么?我们的想法是真的吗?

2020-07-01  [楞严经]

第22课丨你的心想的是什么?我们的想法是真的吗?

  我们再来看,想阴,一起来读。

  由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念。摇动妄情。名为融通第三妄想

  好。这里讲得多贴切啊,为什么想阴又属于融通的呢?为什么?就是它能够来回我们说的上窜下跳,来回串通一气。大家来看,我们这段讲完。由汝念虑,使汝色身。就是由于你的这个想,就是我们意识里边的这个想念思虑,对吧。由于这个,使汝色身,使是什么意思?就是奴役的意思。

  由于我们有种种的这种念想,奴役现前的色身去攀缘外境,这都是想的作用。因为什么呢,身体属于色法,想属于心法。所以身体跟想是不是同一类呢,是同一类吗?身非念伦,这个伦就是伦类的意思。是不是同一类?那么身肯定跟念想,色身跟想心它不是同一类的,一个是色法,一个是心法,对不对。身体有质量,念是无形的。可是问题是什么呢?汝身何因随念所使,就是你的身体为什么会随着念所使。

  你看最近在讲《无量寿经》,里面讲到为心走使。为什么你的身体会随着心的念虑,为它所奴役走使呢,去作这个攀缘取相呢?是不是这样的我们的心,你观想一下自己当下的状态,都是由这个想法来驱动着我们的身体。看见一个好东西,这个好,想法觉得一好,马上花钱就把它买过来,对吧。旁边放一堆好吃的,马上一念想了,就拿起来把它吞进肚子里。

  所以这就是什么呢?妄念一生,这个身体就取著于外在的这个五尘境界的种种现象,与妄念相应,合作。在《宝镜疏》里面就讲到说,这个想跟我们的色身好比什么关系呀,就好比一个跳舞的人,跳舞的人跳舞的时候要随着什么跳呀?对,音乐,随着节拍跳。那么这个拍子快了,这个身体就跟着怎么呀,就跳那迪斯科。你们跳过吗?八十年代的吉米来吧,我还记得这个,就是大家跳,大家都跟着那个玻璃球一转,一下子节奏快了,摇头晃脑地就起来了。

  那如果跳中国的古典舞,或敦煌的飞天呀,什么反弹琵琶,古曲来了,慢慢地在那儿,跟耍杂技的在那儿一只腿就站了半天。节奏慢了,他就跟着慢了。所以这个身体就是跟着想阴,身和想的关系也是这样,想的快了它就跟着动得快,想的慢了它就跟着动得慢。那你想想,它是这么一个关系,你说这个想是真的吗?是妄想。

  所以后面你看,这个想阴讲的就稍微多一点。它怎么一个妄想呢?由于想阴随念所使,种种取像,心生形取,就是你的心里这么妄想一生,你的身体就跟着去了,与念相应。后面又进一步说,为什么想阴是妄想呢?大家看,说这个能够思虑的心呀,是通我们醒着的时候和睡过去的时候,醒来睡去是相通的。为什么呢?

  在醒的时候,我们这个想的妄想就属于散乱意识,对不对,就是跟前五识缘外在的五尘落谢的影子嘛,这就叫散乱意识。那么睡了以后叫做什么意识?对,叫独头意识,就是各种梦境。没有前面的五根作用了,但是意识一个人还在那儿,在那儿做梦。

  所以这里讲到的说,你看,寤即想心,寐为诸梦,则汝想念摇动妄情。就是你的这个,不管你睡和想的时候,这个想念从来都没有息过,从来没有息灭过,它都能够摇动妄情。摇动妄情是什么呀?就是只能够动前面五识和这些心所法。

  你看,比如说你的心想的是什么呀,想的是善法,那么善心所就跟着生起来了,对吧。只要你的心想的是什么呢,想的这个烦恼心所,六根本烦恼,心生恶念,那么六根本烦恼和二十个随烦恼,就跟着想念摇动起来了。所以这就叫做摇动妄情。摇动妄情它起一个什么作用呢?就是色法和心法,乃至身心之间,就是靠这个妄想来融通的,指挥的,所以这里叫做,故名为融通第三妄想。

  你看我们的想法是真的吗?现前你反观一下自己的想法,怎么来的呢?这个色身是怎么来的?受阴是怎么出现的?想阴是怎么想起来的?全是一个妄想。但是这三个妄想还好知道,为什么呢?因为色阴是明显坚固,对吧,我们凡夫是可以摸得到的。那么受阴的话,如果只要有色身,就会有感受,受阴跟色阴是相待而有的,也比较好知道。那么这个想阴呢,虽然是属于内尘,作种种想,可是它毕竟还有一种心里体验。如果我们反观一下,知道自己在想什么,人的这个功能还是有的,对不对。所以色受想还是比较好知道的。行阴开始就是比较幽微了,所以叫做幽隐第四妄想。我们一起先把这段读一下。

  化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。

  你看,这就不太好知道了,为什么?因为行阴的境界非常的幽深难知。前面五十种阴魔不是到了行阴的时候,有的人就打不转了,就觉得以为自己证道了,马上就开始开宗立派,就觉得自己得解脱,看到宇宙的真理了。其实还差得远呢。

  所以这里就说,只有行阴是怎么样的,你看是念念不住,运运密移的。就是说生住异灭四相循环运动,你是难以觉知的。难以觉知,但是它并不是说没有现象。我们只能借着人体中的这个现象来进行一个比喻,你看,指甲每天就长长了吧。你的指甲你知道它什么时候长长的吗?可是问题它就长长了。头发也能长。你说这人体身上没用的废东西,它倒是长得挺快,一直到死,它还不出问题。你说有用的这内脏或者什么的,现在坏得很快。就是业障。

  所以说这个指甲变长,头发生起,从血气方刚到年老体衰,气销容皱,日夜相代。就是在日夜不停地在更替,在变化,可是凡夫俗子就觉察不到,不觉得这是在干什么,怎么回事,不去想这个。所以这里佛就反征阿难,告诉他为什么这是妄想呢,说如果,阿难,此若非汝,云何体迁。就如果这个迁流变化的行阴不是你的话,怎么会是你的身体在变化呢?对吧,是你的指甲在长,你的头发在长,你的身体在变老呀。假如不是你,怎么是你的身体变化呢?那么假如果这个行阴是你的身体,是你的心显现的话,为什么你又对它生灭的情况一无所知呢,你观察不到呢?

  因为指甲就是不知不觉就长长了,你说这是为什么呢?所以说,则汝诸行念念不停,就是说你应该知道,现前诸行的这个心中,念念迁流不停,就名为第四幽隐妄想,幽隐第四妄想。这就是指的色受想之外的行阴妄想,也是妄想来的。

  所以大家想,从行阴的这种妄想,我们再进一步地作一个例子,你比如说时间吧。你说时间就是一种典型的妄想,在我们读佛学院的时候,看教室里面不是有时候这个,那会儿刚出家也调皮,就希望快点下课,就老看挂的那个钟。有一次搞卫生的时候,大家大扫除,砰地把那钟就给打碎了。打碎了以后呢,大家知道那个钟呀,后面的一二三四五六没了,那张纸破了,就是那张纸一样的东西就给撕了扔了,还有那分针秒针时针在那儿干什么呀?还在那儿转自己。

  当时我就想的说,那时间这到底在哪儿去了,这到底现在算几点了,它还在那儿转。所以就跟这个现象,我们仔细推敲一下就搞不清楚,原来本身行阴迁流变化,就是一种妄想。

  你说后面的背景没了,它时间就算不出来了;前面的针不动了,这表就停了;那你能说时间在哪里呢?就光这么一个现象,我们就推敲不出来呀,你说不是妄想是什么嘛。只有妄想才说不透,真理能说不透吗?真理都不用说,现前就在那儿明了。所以由此而见,这是行阴妄想。

原标题:摔碎了钟,时间走到了哪里?明白了这点也算悟到了……丨《楞严经·卷十》22

文章转自微信公众号:那一座庙

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      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

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