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第21课丨因缘自然,皆是众生妄心计度

2020-06-29  [楞严经]

第21课丨因缘自然,皆是众生妄心计度

  这里大家看,妄想中立因缘性,迷因缘者称为自然。这是什么呢?就是立这个五阴、因缘的时候,已经是方便,不是真实谛了。可是那些外道的这种邪知邪见,连因缘的这个说法他又当真。他又为了破这个因缘,认为没有因果,一切都是自然的,又立出来一个自然。大家想连因缘都是方便立的,是一个妄想,你现在又把因缘给迷掉了,又进一步。把因缘当真就是把因缘给迷掉了,对吧。

  又进一步又立了说还有自然,是自然而有的。所以这里佛就说,彼虚空性是什么呢?就是你外道称为五阴是自然而然而有的,那么我说这个彼虚空,就是我们看到的这个除了物质世界之外的虚空世界,对吧,它看上去虽然是寂灭不动的,你看,彼虚空性,犹实幻生。就是看上去好像一动都不动,好像真正有这么一个虚空存在,对吧;可是它竟然依然还是犹实幻生,还是妄想所生出来的一个错觉。

  那么连这个虚空都是妄想所生出来的错觉,何况于虚空而住的我们的世界,和我们自己本身的这个有情,它也是虚妄生起来的。在这样的一种不断的妄、不断的链锁反应中,都是一个妄想,你现在还说什么,你看说因缘自然,皆是众生妄心计度。就是不管你认为是因缘所生,还是自然而有,都是妄想计度,那么你现在还说什么,看到了吗,皆是众生妄心计度,还你又说什么自然而有还是因缘而有,这有意义吗?本身就没有意义。

  所以你看这里,阿难,知妄所起。就是你应当知道,因为一念妄动所现的妄境,由于有了这个妄境的现相,大家都执著为真了,所以佛才说这个因缘。知妄所起,说妄因缘。大家能理解吗?就是你现在知道是一念妄动所现的境界,所以佛没办法了,才讲这个因缘法,强说有一个虚妄因缘。说妄因缘。若妄元无,就是说这个就跟什么一样呀,就跟说因为你有病了,我只好要立一个方子。可是当你这个病没了以后,这个方子还有吗?也没有了。

  所以这里讲到的说,若妄元无,说妄因缘,元无所有。就是你的五阴妄想如果没有的话,我就不说五阴因缘而有了,因缘所生的妄想,就不说了,包括说因缘这两个字都是强行安立的。

  就是要讲这个问题。所以说何况不知,何况你还,外道不知道因缘是在这么一个情况下,才说了一个因缘法,你还进一步还推出来有一个自然可得,这不是更是由妄至妄了嘛,对吧,所以说何况不知推自然者。是故如来与汝发明,五阴本因同是妄想。就是因这个缘由,我才给你发挥说明,说前面讲到的五阴都是妄想。色阴是坚固妄想。受阴是什么呢?虚明妄想。一样一样地给你说妄想。因为有妄想,故然有五阴;如果连妄想都没有了,五阴也不可得,对吧。所以说下面如来才给你这么讲的。

  后面的这一段一段开始就是什么呢,开始详细地讲五重妄想是怎么生起的,为什么说它是妄想。因为我们很难接受说这个色身怎么是会妄想。大家想活灵活现的这样,打一下就疼,刀子割一下就流血,活着的时候会动,死了就一动不动,你说它怎么会是妄想出来的呢,明明现见有我你他。

  可是大家看,佛确实,一讲我们就从这个一对比就知道说原来如此。大家来读,这个要一段一段地读,汝体先因开始,一直读到名为坚固第一妄想。一起来。

  汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。

  好,大家来看。佛到这里就根本再没有给他这么掰开了揉碎,就这个时候就等于说什么,就等于说我们给大家讲了一大段的开示,最后来一个点化,一点把你点开了。你看这里佛就切了一个片段,就是说假如你现在的身体,你看你现在的身体,咱们的身体怎么来的,是不是一堆妄想结合来的。源头妄想在哪里呢?在我们的父母亲的这种爱欲妄想所生。父母亲的爱欲妄想在前,你看,因父母想生。汝心非想是什么呢?但是如果你在中阴的时候,你没有这个欲爱之想,你就不能够来。因为我们本人也有责任,对吧,我们也是带着这个欲爱妄想,在父母欲爱妄想炽盛,我们一念贪爱。

  正因为所有的这些因缘中的欲爱妄想的妄动,牵引着这个神识,揽父母的父精母血揽过来,神识一投进去成胎了。我们就这么出现的,所以我们出现的前提就是一个妄想。又由这个妄想来传续命根,你看这里,想中传命。就是由这个妄想,生生世世投胎都是这个妄想来的。所以说你看,我们现在的这个身体,如果没有父母跟自己,我们三者的妄想,我们这个身体的感应能和合而成吗?都不能,你看妄想的源头就从这儿来的。所以佛就进一步说,就像我刚才讲过的时候,说我们口中说醋的时候,就会有口水从口里面流出来。我们说上到高山上登高,站在悬崖边,你马上就会觉得脚就软了开始。佛就开始反问说,悬崖也不曾到你跟前,对吧,醋还没有真正喝到你口里,还没有这个事情发生,那么我问你,你看,假如你的身体是真实的,假如你的身体是真实的,与我们光在这儿干说的这个醋或者悬崖,它不是一个同类。

  因为这些是虚的,我们在这儿干说嘛,又没有真实的东西过来,对吧。那么既然醋和悬崖现在是一个虚浮想象,那么如果你的身体是真实的话,它不是,你看这里一句话叫做什么呀?汝体必非虚妄通伦。就是你的身体一定不是跟刚才虚妄讲的醋或者悬崖是一个同类,对吧,肯定跟它不一样。既然是不一样,那你怎么会受它们感染呢?就是你是实的,它们是虚的。说这个虚的的时候,你这个真实的身体为什么会出口水呢?为什么会脚下酸呢?大家反观一下,我们自己这当体就要起观照。为什么说醋的时候,口里面有口水?为什么说悬崖,恐高的人马上就腿软?那如果我们身体是个实实在在的话,它会随着说的这个虚妄的语言,就身体会出现这个动的现象吗?滋生口水,腿会发软,为什么有这个表现呢?所以从中可见,身体也是虚妄的。你反观一下,为什么我们口里会流口水?如果它实实在在的东西,它会如如不动的,干嘛听这么一句话就口水流出来了?所以说身体也是虚妄的,妄想所成,并非是实有。你看阿难说,是故当知,你应当知道,现前的色身就是跟父母的爱欲妄想三缘和合,感应而成,由于这样,导致它牢不可破,故名什么呀,坚固第一妄想。还记着阿难在问什么吗?就是说这五阴怎么会是妄想呢?为什么是妄想?佛就这里讲,第一个,色阴是坚固妄想。

  好,我们再往下读第二段,一起来。

  即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。

  你看,这里就一半是割裂开来说五阴,一半还巧妙的,因为五阴也是不能截然分开的,大家发现了没有,其实所谓的五阴妄想,就是我们整体打的一个大大大大的妄想。这五阴是分了五条而说,它们相互之间也不能离开,为什么呢?你看,这里就说,即此所说,就好比刚才讲你的身体这个色阴中所说。

  由于你起了一个登临高处的想心,那么就让你的形体真的有腿软这个感受,对吧。那么这样来想的话,由于有想的这个心念是因,对吧,然后有我们受的这个感觉生起。有了受的感觉,就能够撼动我们这个色阴的形体而产生酸和腿软的感受。那么这里大家要知道,大家发现了没有,想阴和色阴,就是我们的色身跟想阴之间,是由谁来做媒介的?是由谁?对,是由受阴来做媒介的。三个妄想一结合,我们就出现了感受,出现了想法。

  所以在这种情况下,你看佛就说了,汝今现前顺益违损,是什么呢?说你现前的身体,在领纳境界的时候,碰到个顺境,心里就欢喜,对吧,那么碰到个不顺的,你心里就烦恼。这个违顺二境现前的时候,这里讲到二现驱驰,就是能令你自己的心念去领纳这个苦乐之境。可是问题是什么呢?这个违顺的二种境界,这种感受都是虚妄的。如果不是虚妄的,它就不会说一会儿是顺的,一会儿是逆的。虚妄来回变动嘛,我们错觉产生了,说这是顺的,那是逆的。所以说从这一点就可以推衍出,我们的感受没有一个实体,只不过是虚有所明,也就是这里讲到的,名为虚明第二妄想。为什么这里叫做虚明呢?为什么叫虚明?

  对呀,你说这个受你能抓得着吗?抓不住呀。这个受阴它不像我们的色身一样有实体,对不对,这个感受的生起完全属于虚妄生起的这个妄念妄想。所以为什么讲到虚呢?它这个虚就跟我们说在空谷里面传音一样,好像有个声音,但是你抓不到。为什么叫明呢?就像镜子里面影像一样,似乎什么都有,但是不是真的,虽然清清楚楚,你抓不住。所以我们的感受这个东西生起来的时候,其实就是这么一个妄想状态。这是佛说的,色阴是坚固妄想,其次受阴是虚明妄想。

原标题:你能抓住镜子里面的东西吗?丨《楞严经·卷十》21

文章转自微信公众号:那一座庙

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      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

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