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第17课丨佛说学此经者,将得到佛菩萨加持

2020-06-24  [楞严经]

第17课丨佛说学此经者,将得到佛菩萨加持

  所以下面我们把下面这一段再读一读,从阿难一直读到不遭歧路。

  阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。

  好,就到这里。这段就好理解了吧,这就是佛讲完了以后,佛就告诉阿难说,这样的十种禅那禅定中所现的境界,都是没有到圆通究竟的时候在中途所成的,大家看,中途成狂,就是所成的八种,记住这是说的八种狂解。八种狂解,皆依迷惑而不自觉知。这是说的前八种,狂解都是因为自己迷惑了,自己不知道,因依迷惑。自己不知道,依于这个迷惑,自己没有反观得到,入到这种境界了。后面两种是什么呢?你看,于未足中生满足证。就是还得少为足,没有满足中你生了我已经证到究竟圆满了。正处到这个地步的时候,就生定性声闻缘觉之想,定性满足之想,那么就堕到定性缘觉这些果位中了。

  那么,于未足中生满足证,其实就是指的后面这两种,定性声闻缘觉。这样的话,实际上从根本上来讲,皆是识阴用心交互,故生斯位。都是识阴在将破未破的时候,因为你用心不纯正,所以起的妄念正念交互而起,产生了境界。如果说正念胜于妄念,那么你就依然是趣向于圆通;如果说妄念压过正念,就会产生以上十种情况。这是明确无误地告诉大家。但是众生呢,你看,冥顽迷昧,说白了就是说老是觉得自己可以,觉得我还行,根器不错。这样的话不自己掂量自己。不自己掂量自己的时候,逢这种境界现前的时候,他会怎么样呀?就会现前各以自己所贪著的那个点而去执著上去,然后贪恋不忘,执以为是。一定如此,必须如此。

  在这样的一种见解中,可是为什么会出现每一个众生所贪恋的不一样呢?你看这就关系到我们说的,各以所爱先习迷心。都是因为我们先世熏习的时候,你偏爱哪一种邪知见,那么就会这个时候显现来迷暗你的自心。虽然这是讲的微细境,以我们粗浅境上来讲,这说得多有道理。就是说你爱什么东西,最后就死在什么上面,发现了吗?就是这个意思。你曾经过去哪怕有一念。为什么你看菩萨修心就是一念都不敢起?只要有一念执著或者说贪爱分别,一旦种下去,将来的果就是你在修证过程中,还被这一念它要出来,要晃荡,要迷惑你。自作自受,爱什么死在什么上面。

  所以说,各以所爱先习迷心,而自休息,将为毕竟所归宁地。就是说现在看到定中出现的这个境界,好像跟你因地发的那个心不是相似召感出来的嘛,在这种情况下,那么你就觉得就是这样了,马上生起说这就是我所证的,确定这就是究竟圆满了。而自休息,就是把它作为你毕竟所归的安宁地,就以为是这样了。自言满足无上菩提,自己认为已经证得无上菩提了,这个时候大妄语就成了。大妄语成了,怎么样呀?外道邪魔所感业终,堕无间狱。就是你前面八种外道邪魔,你虽然现在所召感这个福业还在。

  很多外道都是教主呀,你看我们前面一条一条的这些,有的是天主,有的是人间的教主。人天这些他们都有自己的一套学说体系,都有解脱的方法,都还有这个经典,他们也称为自己是三宝。那个时候印度的话,人家不认光释迦牟尼佛是三宝,说你说的是,你有教主,你有教法,你有教职人员,我们都有呀。可是问题是什么呢?这个所感的福业,就是他们的福报报尽以后,还要堕无间地狱。佛就不要再堕无间地狱了,顶多去无间地狱去示现地救个人。这就是差别。

  声闻缘觉不成增进。这是分门别类而论的,后面两种声闻缘觉当然不会再堕了,都成了圣人了,但是不成增进是什么呢?永远困在化城里边,不能够到宝所了,不能够到成佛之地了,不能够成就增进菩提圣果,所以叫做不成增进。在经典里面有时候讲到说,宁愿不知道堕地狱里面多少次,都不能够堕到这个定性声闻缘觉之中。说堕了地狱的话,上升上来还有救。堕到定性里面这些,你看有的定性声闻听到毕竟空,说他所证的这个涅槃也是空的时候,就像刀子伤他的心一样那么难受,就退席不听了,不听释迦牟尼佛讲法了。认为我好不容易修的这点成果,你最后告诉说归无所得,这也是不能执著的,他受不了。

  所以最后讲到说,汝等存心秉如来道。你们就要存大悲救世之心,秉承如来正觉之道。将此法门,什么法门呢?就是这个辨魔的法门。大家要知道,这里讲到的这个法门,就是这五十种阴境出来了该怎么办,怎么对待,怎么摒除。将此法门于我灭后传示末世。这是佛慈悲地给他嘱托了,说令一切众生能够觉悟明了此中途成狂的这十种差别之义。普令众生觉了斯义,不要在中途上误入歧途了。

  无令见魔,自作沉孽,就是不要在你自己心中所妄见的这个魔上面,又自作以为是的沉沦的罪孽,自作自受。保绥哀救,就是保绥了你这个禅定,哀救修行的人,让他们不要有邪知邪见的这种障道因缘出来。令其身心入佛知见,从始成就,不遭歧路。就是说从现在开始一直到证得圆通,直至成佛,成就无上佛道,再不要遭遇任何岔路了,不要让他们有闪失。这是佛给阿难的一段嘱托,就是希望。

  所以说我们有时候想想,既然如此,想必我们每次来共修共学《楞严经》,特别是五十种辨阴魔境,那么阿难尊者也一定会来护持加被,因为这是佛陀给他在讲完五十种阴魔境,特别嘱托让他护持这些行人。那我们现在讲这个知见,他一定来护持。首先我们虽然还没到这种修禅的深度中,但是这种知见一定要先建立起来,要在阿赖耶识里面熏习进去。这样的话,说明我们也就种了一个不遭歧路的种子。因为歧路种子也是种下去的,所以现在不遭歧路的种子也是种下去的。这是佛的这种慈悲给阿难嘱托,让他知道五十种魔境的害处。下面我们再读一段,这里就是最后给他讲,说佛过去都是这么修来的,那么你将来以后还要这么去护持。一直从如是法门,读到十方如来究竟修进,最后垂范,要讲到这里。一起来。

  如是法门。先过去世恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚乾慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信十住。十行十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。

  此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。

  好,大家来看这一段。这是开始讲到说,从如是法门开始,这就是佛进一步的可以说一个明示吧,进一步地苦口婆心说这个五阴辨魔的法门。这里直讲到辨这个五阴魔,是过去世恒河沙数劫中的微尘数如来,都是乘此法门获得正知见。所以为什么前面叫做妙庄严路,叫做十方微尘佛,一路涅槃门,就是指的这个。大家看恒河沙劫,那指的时间有多长,是吧。微尘如来指的是佛非常多。在这两种情况下,才都是乘这一个,都是此处尽五十种阴魔。

  也就是前面讲的解结嘛,还记得我们讲的六结吗?解结的这同一个圆通法门,就是所有十方三世一切圣者,最后成佛之道,必须乘此心开,得无上道。绕不过去。你八万四千法门,其实归根结底就这一门。所以大家想,就算我们乘信愿念佛往生到西方极乐世界,还必须经历这一法门,就是圆通法门。所以说在这样的情况下,这么多的佛,在这么长的时间里面,都是得的这个破除内外魔境,心地开通,得的无上佛境,无上佛道。那么在这样的情况下,你看,识阴若尽,则汝现前诸根互用。这就真正讲到了。前面讲到的说好像已经互用了,尚且什么呀?你看每一句是什么呀?而于寂灭精妙未圆。这就是说虽然能够互用,还不能够自如地互用。

  这里识阴破尽的情况下,那么现前的诸根就可以互相为用了,而且这个互相为用是怎么样呢?现前诸根从互用中,能入菩萨金刚干慧。为什么这么说呢?就是从互用中,我们从字面上理解就是,六根互用的这个运用中,就能够一超直入等觉后心菩萨。金刚干慧地是什么?就是马上要成佛了,再有一念要成佛了,等觉的后心菩萨。等觉过后不就是妙觉嘛,那么等觉后心就是等于说最后一念,即刻成佛,就到了这地步了。这里的金刚干慧为什么呢?因为这个耳根圆通又叫做金刚三昧。

  那么这个干慧是什么意思呢?这就要联系到前面为什么要讲六根互用,识阴若尽,六根互用。就是佛先告诉你,所有的佛都是这么修过来的。那么你现在修这个修得也修到这儿,识阴尽了以后,六根互用中它有作用的。它不是说让你在那儿显摆,或者自我享受一下,哎呀我这眼耳鼻舌身打通了。

  这个六根互用中,它的作用就是提升智慧,神通妙用非常快。一到这个地步以后,大家想想,就等于彻通了。彻通了以后你还用着说,我死执着这个色是空的,然后盯着它说色不异空空不异色,怎么也空不掉,它还是一块桌子。六根一旦互用,到了这个时候,智慧增强,欲爱干枯。就是这个智慧就像火一样,对吧,把我们的欲爱烦恼就像水给烤干了。爱水嘛,给烤干了,慢慢就干枯了,所以叫做金刚干慧,是这么个意思。这里一个名词叫做金刚。能入菩萨金刚干慧,就是这个时候它的这种作用提升非常快,成立次方地增长,倍倍增长。

原标题:一定要学这部经,佛说学此经者,将得到佛菩萨加持丨《楞严经·卷十》17

文章转自微信公众号:那一座庙

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