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第75课丨一切有为法,如梦幻泡影

2020-02-22  [楞严经]

第75课丨一切有为法,如梦幻泡影

  你看:

  阿难,诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。这是第一个是什么呢?就是说虽然想离苦得乐,但是无心出尘,就是不求出世之道,只在世间法里边。不求常住就是说,不求这个不生灭的常住的真心嘛,不以这个为根本来修这个因,还是依着有为的事相而修,以获得有漏的人天果报。所以说不能够舍诸妻妾之间的深恩重爱,就是男女之间的这个情见淫心。所以说这一点总的是说,就是第一个,没有出世间的智慧。

  你看,不求常住,对吧,那这说明没有出世间的。出世间的最起码的标志是三界,跳出三界外,这是最低的水平嘛。所以你看这里说,没有出世间的智慧,这是三界内所有众生共同的烦恼惑,迷惑,所以说不求常住。其次,未能舍诸妻妾之爱。这是什么呢?不求出世间的戒定。这属于欲界的格外重,就是格外比较明显的迷惑。不求出三界,这是三界整个众生的迷惑。那么独爱这个妻妾诸爱,这是欲界众生的别别所具足的迷惑,因此被欲界所系著,出不去,虽然生到天人里边了,还属于欲界的众生。首先我们来看:

  于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。你看,最低的一层。于淫欲中就是于邪淫中,于邪淫中。大家首先要记住这一点,就是四天王天,要生到四天王天,第一个因就是邪淫非常淡。因为邪淫是我们欲界最泛滥的烦恼,大家看一下是不是如此。所以说你能够守身不犯,不但守身不犯,而且心也不再流逸到这个邪淫之上,就是心不是老念念不忘,想。大家看到了吧?于邪淫中,心不流逸。就是身不但不犯,心也不那么想。这个时候就是,你看作了一个比喻,就是心水比较澄净莹洁嘛。

  澄莹生明就是生这个光明,也就是我们说的非常清净,感觉特别好,有时候我们的法喜充满也是从这儿来的。这一类的人命终之后,舍人身而得天身,所居的地方在哪里呀?在须弥山腰。大家知道须弥是两个漏斗形扣在一起,那么须弥山腰是四天王天所在,而且日月也在这个地方,日月在流光所照的时候,它就悬在须弥山山腰这个地方,所以说四天王天跟日公和月公是毗邻的。这一类的就叫做四天王天。再往下看:

  于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。大家发现了没有,前面一句话是叫做什么呢?于邪淫中。这里面开始是什么?于己妻房。就是说从忉利天开始,正淫也淡了,不是指邪淫了。对自己的妻子这一房,就是这个我们叫做原配吧,这个妻房,这样的淫欲爱念也十分的微薄。

  虽然就是说正淫也非常的微薄,只是在自己一个人独居的时候,于净居时不得全味是什么呢?就是说仍有淫欲的念头生起,不能够全部得到清净,是这个意思,所以叫做于净居时不得全味。就是一个人呆着的时候,还会有妄想打的这个淫欲心生起来这种念头。但是跟他自己的妻子来讲,已经就是说这个淫欲心很微薄了。这一类的人如果命终之后,神识就超日月之光明,居在人间之顶,叫做忉利天。所以大家看,欲界的天也是分轻重的,看我们的因地是怎样的,感的果报就在哪里。

  这个四天王天属于外层天。其实我们常说四天王天会巡游咱们人间,四天王天也会怎么样呢?也会去保这个忉利天的安全。东方叫持国天王,他住的叫黄金宫。南方是增长天王,他住的叫琉璃宫。西方广目天王,住的叫白银宫。北方多闻天王,住的叫水晶宫。那么这个四天王天离我们人间有四万两千由旬,四天王天的人身高有七十五丈,寿命五百岁。就是人家那儿的一昼夜等于咱们这儿的五十年。

  然后人家那儿的一昼夜那么长的昼夜,过五百年是四天王天的寿命。也就是人家那儿活咱们这儿的九百万年,四天王天的人。所以你想想,活九百万年什么概念,他们的国土有多坚固。咱们这儿的几十年就差不多水也污染了,水土也流失了。但是这个四天王天和忉利天都会有什么呢?有这个夭折者,还有夭折的,看他的果报,别报。会夭折,还有死的时候有五衰相现,也有大苦恼。

  那么这个忉利天又叫三十三天,在须弥山顶,中间的这个地方叫做善见城。忉利天离地有四万四千由旬。一由旬记住,最少四十里。那个天人身长有一百五十丈,就是一百五十丈的身高,不是一米七八。那么人间一百年为人家那儿的一昼夜,寿一千岁,也就是合咱们这儿的三千六百万年,忉利天的人的寿命。那么这两个天还都是依地而居的,都是依地而居的,所以叫做地居天,不是空居天。

  后面的就属于空居天了。为什么欲界,那既然生在欲界,他们一定是有什么呀?有欲望的。所以说四天王和忉利天还是以什么呀?就是形交成淫欲的,就是身体与身体之间要交合,才能完成这个淫欲。但是与人间不同了,咱们人在形交的时候一定要泄这个不净,出不净才能够把这个淫欲心体现了。那么人家那儿就是风气一泄,就没有了,就清净了,不会像咱们人道里边这么出不净。这是这两个天。我们再往下看:

  逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须焰摩天。就是咱们说的焰摩天。这个修因的时候是什么呢?就是有一类的修行人呀,欲望境界现前的时候,他也随着这个欲望的念头暂时行淫欲,但是过完了以后,就不会再去追思忆想了,心念也就非常清净了。你看这里讲到的就是趋于定境一样,差不多就跟禅定一样了。这样的人在这个人间在这个世间他会怎么样呢?就是说一般都是动少静多,就是他的心念里面静所占的比额比动要多了。咱们现在什么多呀?动多,几乎就没有静,几乎就没有静。

  所以这一类人命终之后,就神识上升到焰摩天,在这个彩云为地,以这个云为地,于虚空中安住了。到焰摩天的时候,因为这里的天人自己的身体上各有光明,所以日月所照就照不上去了,不需要了,人家没有这个共业所感。这一类的就叫做焰摩天。为什么呢?就是因为你看这里他的动少静多,就是他已经开始兼学坐禅了,他肯定有打坐的行为,所以就能够超越地居而为空居。

  你修禅的时候就能够超越地居了。所以大家看看,这个天的天人他自己就有光明。人家那儿没有什么昼夜,花开了就叫做白天,花合上了就叫做夜晚,没有真正意义上的昼夜。离地上有十六万由旬。这里的人身高就是二百二十五丈,有二百二十五丈的身高。一昼夜是人间的二百年,所以天寿两千岁。焰摩天还属于欲界,但是焰摩天的天人与天人之间行淫欲的时候,就相当于咱们这儿握一下手,就把这个烦恼给灭了,握一握手就可以了。再往下看:

  一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。这就是指的是在一切时间段了,不是说一段一段了,在一切时中几乎常在静定之中了,动就很少了。就是兜率天的动如同咱们这儿的静,兜率天的静如同咱们这儿的动。所以我们现在把活的这个动静换个个儿,就有保障,就能生兜率天了。那么既然在欲界中成了这个定,所以他就不接下界,就是不能够跟下面的诸天人近了。但是他的欲望还有,只不过是遇到有应该行淫欲的这种触觉或者因缘起行的诱惑呢,他不能够彻底违抗拒绝。也就是这种因缘来的时候,他还要随顺他的这个念头。这种人命终之后,神识就上升得更高了,就在兜率陀天。

  但是大家要知道,兜率陀天这里讲到的,乃至劫坏,三灾不及,不是指的外院。因为兜率天分内外两个院,三灾不及就是水火风,是水火风三灾起的时候,上不到兜率天,不是指的外院,是指的兜率天的内院,内院是不及的,是就内院而言的。那么兜率天的人的身高就有三百丈,就更高了。一昼夜为人间的四百年。这里的天人寿长有四千岁,所以到兜率天的时候呢,人家能活咱们这儿的多少年呢?能活五亿七千六百万年,这是兜率天的活法。淫欲心也比较淡了,相对一笑,烦恼即灭,淫心就灭了。这是兜率天。再往下看:

  我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。就是指的化乐天了。这一类的人就是说,他自己已经没有淫欲心了,但是为了尽这个夫妻之份,可能因为还在人间修行嘛,这个时候就应行淫事,就是哪怕于横陈时,就是指的有女众这个身体展现在他的面前时,他还是跟嚼蜡一样,没有这个乐受了,没有这个淫欲心炽盛了。

  所以这一类的人就以这一条标准来衡量,必然命终之后超越前四天,上升到化乐天。化乐天是什么意思呢?就是外面的这个五尘的滋养呀,能随他的意愿而变化,想怎么受用就怎么受用,就叫化乐天。化乐天的时候,三百五十丈的身高,人间的八百年为人家的一昼夜,天寿八千岁,化乐天的人。

  化乐天的人行淫欲的时候是怎么一个轻微呢?相对暗送秋波,就把烦恼灭了,就这样的。就是相视,就是你看着我,我看着你,仔细这么看一看。这叫欲界。所以大家想想,欲界的化乐天的时候已经清净若此了,色界该有多清净。无色界连身体都没有了,大家想极乐世界该有多清净。极乐世界身体有是有,净若无形嘛。再往下看:

  无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。这是欲界之顶。大家看,就是没有一点点的世间之心了,非常厌恶这个淫欲不净的念头,他的心念是特别欣慕上界,就是往上走,天界。就跟我们世间有的人呢,他确实淫欲心比较淡,他就爱修个仙呀、道呀、什么术呀等等这些。

  那么虽然他还在人间,还行这个夫妻事,可是他在行事相交的时候,已经了然超越欲想,一点点欲望都没有了,神游于境外,就是他的念想不知道在干什么了,根本就没这回事,就跟心念和身体分开了一样,这么一个状态。这样的人命终之后,就能超他化,就是能够超这个化乐天第五天,到这个他化自在。那么他殊胜到什么程度呢?你看,遍能出超化无化境。就是说人家的这个他化自在天啊,就是他自己不必去自己变化,他所享受的全是其他变化,其他天变化出来的而为他所受用。

  又有一种说法就是,摩醯首罗天就在他化自在天里边,是魔王所居,有魔王的地盘在这里边。那么身高四百五十丈,人间的一千六百年是人家的一昼夜,天寿一万六千岁。这里他在行淫欲的时候相互看一眼,就是相对一笑而过,烦恼就灭了。这是整个三界内的欲界之内,大家知道欲界之内,表达欲望最轻微的就是他化自在天。如果你的心念能清净到如此地步的话,就可以生到他化自在天了。整个这个都属于六欲天。所以后面佛在这里总结了什么?

  阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。这句话不太好理解啊,什么意思你看,形虽出动就是什么?上面所说的六天,这是佛给阿难说的,在于男女行淫欲之事,形体上虽然有出离的动向,但是心中还有交合的迹象,就是还会行这个淫欲,虽然轻重有别,可是淫欲心还没有完全去除。所以说从他化自在天往回数,一直到阿鼻地狱,同为欲界的范畴。所以大家看到这里讲到的,形虽出动,心迹尚交。就是虽然你的这个形体上有出离,已经是静多动少了,对吧,但是你的心迹尚交,就是你的心和你的身还有这个行为,还有这个意念。

  你看,首先你看这里是指的说这个,前面不是讲到嘛,未免心交,这是讲到,大家翻着看啊,第一个是说,未能舍诸妻妾恩爱,对吧。那么第二个是什么呢?淫爱微薄,于己妻房。那么第三个是什么呢?逢欲暂交。第四个是什么?有应触来,未能违戾。就是这些虽然说你的心不是那么浓,但是你的心还有动念的动淫欲的这个行为在。那么后两种已经是,第五个是味同嚼蜡了,对吧,心已经几乎不动了,第六个是了然超越,心就完全不动了,可是你的身体依然还有这个迹象,就是行淫欲的迹象,所以叫做心迹尚交,明白了吧。所以由于这样的话,自此已还,名为欲界。到这儿,从无间地狱,从人绕到无间地狱,又绕到六欲天上,总归出不了欲望的范畴。那么真正的到下一卷开始,就要讲到四禅八定,色界开始了,这个时候已经完全超越了粗重的欲望了。我们时间休息一刻钟,下半场再继续。阿弥陀佛!

  好各位,我们还是继续第四十九下半场的讲解。那刚才我们已经讲到六欲天了,在讲六欲天的时候,已经把这个寿命一一给大家做了个交代,我也听到有的说,哇,这么长啊。这就人而言,确实我们也就这几十年的光阴,也就是我们过去耕耘的时候种因感果,这一期的生命就是这样的一个阶段性福报显现而已。那么在我们觉得说六欲天的天人寿命如此之长的时候,大家也要再把视野提到他们上面来看。佛在经典里面讲到,一切有为法,如梦幻泡影。那么这一方面说这都是变现的、虚幻的,还有一方面说什么呢?就是它的这个替换速度是非常之快的。

  梦幻泡影,你比如说就从这个泡来讲吧,我们都看过下雨,对吧,现在这有时候天旱得也不太下雨,小时候看到那个大雨瓢泼,非常大的时候,那雨下来的时候,地上不是到处都是水泡嘛,这个水泡刚冒起来,那个水泡又出来了,这个就灭,那个就出,那个灭了下一个又出,替换速度是非常之快的。所以说一切都如梦幻泡影的基础上,我们要知道,他就再长的天寿,如果从佛菩萨的这种如如不动不生灭的智慧观照上来讲,这种无常就跟水泡起伏是一样的,只不过我们前面讲的水泡灭得快一点,后面讲的水泡稍微灭得慢一点,前面的说时迟那时快,后面的还让你能够盯得紧看着它灭,就这么个相比的一个对比的额度而已。没那么长,都是我们的妄想。

  所以说下面开始要讲初禅。我们平常佛门里面有一个概念叫四禅八定。四禅八定其实是一个概念,四禅是八定中的前四定,后面的四定就是指的无色界的四空天。我们刚开始讲的呢,我们前面可以说,如果从九地来讲,把三界划分成九地来讲,前面的内容都属于五趣杂居地。你看五趣就是指的人天鬼畜地狱,就是这五趣,所以叫五趣杂居地,到这个前面已经讲完了。

原标题:一切有为法,如梦幻泡影丨《楞严经·卷八》75

文章转自微信公众号:那一座庙

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