佛经大全 > 楞严经 >

第65课丨民间说的黄大仙,原来是这么回事!

2020-02-04  [楞严经]

第65课丨民间说的黄大仙,原来是这么回事!

  下面开始就要讲到鬼道了,各种各样的鬼。我们常害怕说见鬼,鬼确实到处都是。好,下面我们把书再拿起来,把鬼道的这一段我们先读一读,还是读到则妙圆明,本无所有。找到了吗?好,大家一起来认认真真的。

  复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。

  贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明。本无所有。

  好。大家来看,这里你看,这里后面我们先掐一句话出来,叫做是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。你看,他这就讲了一个原理,就比如说这是一个主人翁,那么他堕到地狱里边,从阿鼻完了以后,又出来根本地狱,又到近边、游增、三十六、一百零八,完了以后慢慢就怎么样?你看业火烧干,什么意思啊?就是说用这个消业的办法。受苦是不是消业?是非常现实的,有时候我们觉得吃不消这个话,甚至有时候师父们给讲一下说,哎呀你现在不顺,说这是在消业呢,还是很难接受,这是觉得安慰话。看到了吗?确实如此。

  你遭这个报,就一定在消我们的业。所以你在遭果报的时候,如果能同步地有这样的智慧增明的话,那就不会那么痛苦,偿还嘛。你看,从阿鼻地狱消完了我就轻点儿了,上到根本这个八无间。再轻点儿,到十八,三十六,一百零八,等等这些,这就消一点消一点。所以同步来讲,告诉大家,我们在享福的时候也在消福,是一样的。你不培不修,那么它享完了就没了。永远都是一样的,不管在地狱,在人间,在天上,一模一样。也就等于说我们的当下的过往,就是不是在造,就是在消,同步的。所以这里讲到的经过这个业火烧干,上出为鬼,可以把它调到前面来作为开头。

  为什么要上升为鬼呢?就是在那儿种种的这些果报燃烧嘛,受报的时候就是燃烧能量,发挥得差不多了,恶业又消了一些了,就往上升。升了以后他不是说直接,当然也有的一些地狱众生,或者过去的那个福量储存在某一个阶段,突然间显了,很可能地狱出来就是做人,生天,也不是没有可能。可是主流的基本上一定是从地狱出来再到鬼道。因为你没有那个顿然的超越性,还是慢慢地消。

  所以大家来看,复次阿难,就是再一步讲,说这些众生呢,你看,除非就是破坏了,除非也可以这么理解,无非也可以这么理解,就是破坏了种种的我们说律仪持戒,禁戒嘛。比如说像菩萨戒,再一个呢,毁佛涅槃,就是诽谤佛说的这个修行成道的这一套正法嘛。乃至诸余杂业,就是其他各种杂染之业。哪怕你不信佛,没有皈依,但是你在世间你要造这些性罪,杀盗淫妄,还是会堕地狱。那么堕了地狱以后,经过多劫的这个业火的燃烧,历劫烧然,就是把你的恶业就不断地发挥发挥烧完了。

  虽然备受了痛苦,但是后还罪毕,受诸鬼形,出来了,开始要做鬼道了。但是做鬼道,凭什么做鬼呢?还必须依着原来的习气来变异,就是有一些还是曾经的烙印,还是那个习惯,但是由于鬼道的众生跟地狱道的这个世界就不一样了,可能他的身形也不一样了,他的生活常态也有差别。鬼变成畜生了以后又不一样了,畜生变成人以后又不一样了,一次比一次高级。

  可是我们发现了没有,就不管你在六道中,有一些习气,不管你到了人、鬼、畜生,有点相近。我以前也跟大家说,好比说走路的习惯,吃饭的习惯。前段时间我在视频上,也是法师们发的,不知道哪里看的,可能是夫妻两个,还生了个儿子吧。这男的是个残疾人,媳妇在旁边走,他就跟着,两只手两条腿呀,在那儿爬着走,因为他站不起来。爬着走呢,儿子又坐在他背上,他驮着,就跟骑个马一样。我不知道你们有没有看过,真的是。他这个视频拍得长,就从开始一直绕到拍到后面,他那个背影就跟一个狗,或者是一个羊,或者一个猪呀,就是走路一模一样,完全一样,最像的就是狗,走的时候还东张西望那劲儿,非常像个狗。

  还驮着他儿子,媳妇在旁边就真的就一边说往这儿往这儿,就跟牵着个东西一样这样的,走的过马路嘛,过那个斑马线。你说这业习,这就是业习,一切都是有业习的。当然这个世间人我们通常的习惯呢,以为说地狱跟鬼呀有时候我们搞不清楚,说那成了鬼了,不就在地狱里边受苦嘛。它还是有区别的。

  因为地狱里边纯粹都是化生,地狱的众生完全以化生为他的生存出现的状态。那么鬼道里面还有四生,胎卵湿化都有的鬼道,后面讲了大家都知道。而且鬼道还有父母兄弟呀什么的,地狱里面纯粹没有亲情,只顾各受各的苦。哪怕原来是亲爹妈,见了也认不得了。顶多说你们一块造业呢,两个人在铁床上躺的时候,大概离得近一点吧,就是仅此而已。

  那么下面这里讲的鬼呢,主要是由饿鬼道所摄的。前面不是说七情三想嘛,七情三想沉下来的那个鬼不同,为什么?那个鬼呢,前面还记得我们说七情三想,就堕到这个水轮,沉到水轮了。这不一样,为什么?那是从人道造恶业下堕,这是从地狱偿还毕了上升。上升下堕共聚一处,但是它的情形还有些差别。再一个,如果说鬼类趣,比如说我们要做鬼的话,它有几种情形。

  一个是什么呢?你在人道里面做了这个十恶业为因,中品的十恶。上品的十恶就堕到地狱嘛,那么下品的十恶就是堕到畜生了,中品的十恶业就直接招感你报到鬼道去。这是一种情势。

  其次呢,过去的异熟业力突然间牵引。比如说你在人道或者天道,就在天道享福吧,在六欲天做一个天人。做一个天人你的天福享尽了以后,按道理的话很可能是堕到人道里边。但是有些你过去的恶业储存在那里了,突然间牵引着你就把人道给跨过去了,直接牵引着到鬼道,也有这样的情形,突牵其报。

  那么还有一种情形是,又一种形式是什么呢?你将要下地狱受报去了,提前给你试一下水,就是那个花报。还记得我说的花报吧?就是开花结果,那个果还没结之前的开花的这个时间段,就叫花报。先让你堕饿鬼,饿鬼报完了以后,再堕地狱里边,结那个最终的果实,再去受报。这是造的恶业的花报。

  还有一种情形就是咱们这儿今天说的从地狱出,受此叫做余报。

  你看这个因果不可思议吧。众生不可思议,业力不可思议,轮回不可思议,太复杂了。复杂呢,最后一念也很简单,无非现前一念。所以这里就是我们说的,好比就是说,我们在人道里边也是如此的,有的是从天道堕下来的,有的也是三毒的这个恶业刚消完,从下面上来的。从下面上,上面下,两头极端,所以就是我们在人里边也有千差万别,有这样的,有那样的,有享福的,有受苦的,就是这样的。好,那么我们看,这里就开始一样一样地说了。

  你看,受诸鬼形完了以后,若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。还记得吧,这就是往昔的本因还是贪求财物而造罪,入的地狱嘛。那么这个地狱的罪毕,就是这个地狱的业消完了以后,可是你贪求的那个习气还在。贪求的那个习气还在,它有一个什么特色呢?大家记住,我们贪东西不是见了东西就贪恋不舍嘛,这个习气还在,所以他这个时候就一碰到个东西,就下意识地产生贪恋依附的心态。

  所以这个时候就会附物成形,依附着这个具体的东西、物品成形,所以这个世间才会有依附着草木而住,有成精成怪这一类的,就叫做怪鬼。这个大家能听得明白啊。这叫贪习,原来贪婪的这个习气所招感的地狱受报完了以后,再到鬼道,他叫做怪鬼。这是第一句,叫做:若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。

  第二,贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。大家知道魃鬼是什么鬼呀?特别倒霉,遇到这鬼,为什么呢?他这个贪著的习气,有一个习气是什么?特别喜欢游游荡荡。如果过去贪,贪就是无非是贪淫欲嘛。有时候咱们以前说这个贪淫欲的,不就男的就寻花问柳嘛,到处乱窜嘛;女的就是水性杨花嘛,拿个手绢天天倚在那儿,来了个人了这,北京的那什么以前的八大胡同,不就干这个嘛,招客的嘛。所以就假如,这是从一个具体的层面来讲,因为这个因太浓了,我们也说不上来。那么由于往昔你贪色造罪入了地狱里边,这个罪毕了以后出来了。

  但是呢你这个贪淫欲的习气还在,好游荡。游荡的这个习气就遇风,风过来的时候跟你这个习气相近,马上就一拍即合,遇风成形,就叫做魃鬼。但是这个魃鬼呢,遇风成形以后他有个什么状态呀?他的身高差不多就二三尺,行动特别快,但是他一过之处一定是什么呢?要遭这个大旱,就是给天灾,天灾人祸上面。因为他什么呢?以前好淫欲,阴阳不合嘛,所以他带这个妖风,就能让这个云雨它成不了,就不能够下雨。你看他的业力果报经过变异,又在这方面显现了,可是习气依然还是那个游游荡荡的习气。你看多有意思,多么科学。

  第三,好,第三个叫做诳习畜魅鬼,这又是等于什么呢?贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。他们说魍魉鬼魅,这是什么呢?就是过去贪求诳惑造的罪,诳惑别人了。还记得我们说入到地狱里边十种习,不是有一种诳习嘛,欺诳的诳。诳惑成习造罪入的地狱,那么出来以后,他还喜欢诳惑别人,这个习气还在。

  这个时候呢,因为他本身诳惑的时候他的福报也小,就只能依附在畜牲上面,遇到畜牲就依附就成形了。所以我们现在鬼类里面也有一些狐狸呀、野干呀、鸡呀、鼠呀等等,就黄鼠狼这一类的成精的这一类,其实就是被这些魅鬼给附在上面了。仙儿呀鬼呀这一类的,被魅鬼附在上面,到处在山林中害人。为什么他依附在畜牲了呢?他过去欺诳、诳惑别人了,发的就是畜牲心嘛。那么假借这个异形以惑人,所以这里叫做遇到畜牲而成形,名为魅鬼。

原标题:民间说的黄大仙,原来是这么回事!丨《楞严经·卷七》65

文章转自微信公众号:那一座庙

热文推荐

  • 楞严经原文

    大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其

  • 楞严经 卷一

      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

  • 楞严经译文

    楞严经译文

  • 楞严经 卷二

      尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地

  • 楞严经原文及译文

    楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无

精彩文章

  • 灯云法师讲解《观世音菩萨普门品》

    (灯云法师)  今天我们要开讲《观世音菩萨普门品》,这一本《普门品》从古至今都把他单独流通出来,原因是观音菩萨的大慈大悲受到老百姓极力的欢迎。为什么会这样?因为老百姓有众多的苦难。所谓家家有本难念的经,人人有一堆说不出的苦。这些苦难自己又不懂得靠内在的修行来化解,所谓内在的修行就是戒定慧,六波罗蜜,慈悲喜舍等等。一个真懂佛法的人他

  • 第53课丨多闻第一的阿难尊者为何不肯看望维摩居士?

    (大虚法师)「佛告阿难:汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。」这是本品的最后一位了,多闻第一的阿难尊者,又叫阿难陀,他是佛陀的侍者,原来是佛陀的堂弟,他表示自己也不够资格去探病。

  • 第52课丨出家人从来都不“佛系”

    (大虚法师)能随顺众生,照顾众生的法身慧命,自己随时都在禅定的境界中,身口意自然而然远离一切过错,没有半点扭曲的地方。要能做到这样,才是真正的出家,不是说你剃个光头,穿件大褂,开始吃素就算出家了,没那么简单!

  • 第51课丨真正的出家人是什么样子的?

    (大虚法师)真正的出家人,没有执著,没有对立,没有彼此,没有什么僧或俗的分别,当然也不会有什么中间可得,这样“妙达中道,不落二边”,就能远离六十二种外道邪见,当下安处涅槃,清净自在。

  • 第50课丨妄想分别的心才是一切罪业的根本

    (大虚法师)我们念佛修行也不是一生两生了,那么,为什么我们现在还在这里?还在受苦?据我观察,我们生生世世把“我”当真,把是非善恶当真,把梦里的罪业当真,这份“当真”的迷执,就是我们不断轮回的主因。

  • 大方广佛华严经卷第十一(内附念诵视频)

    (网络)《大方广佛华严经》卷第十一·华藏世界品第五之三完整注音版。

  • 区域:中国·广东·汕头
  • 流通处:15913912932
  • 建议:jianyi@gming.org
  • 站务:admin@gming.org
  • 客服邮箱:hy@gming.org
  • 友情链接:1300659095

2008-2017 Copyrights reserved

教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构

粤公网安备 44051302000088号

沪ICP备05053011号-1