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第52课丨测一测你是不是情多之人?

2020-01-11  [楞严经]

第52课丨测一测你是不是情多之人?

  那么就开始有了各种具体的案例了,大家来看:纯想即飞,必生天上。这是第一个,情和想的比例中,你没有情只有想,在这样的话就必生天上,生天是打保票的。搞得清楚吧?没有贪水,只有想飞,所以这种情况下就必生天上。没有情的作用,纯有想的这个飞升功能,那么这个时候呢,就神识灵魂只由外分,不向内分了,不随着内分走了,命终的时候会上升到天界。

  还有一个好处是什么呢?若飞心中,就是在你上飞扬的这个心想中,兼福兼慧,及与净愿。这就太好了,有福慧资粮,又有清净的誓愿,在这样的情况下,大家看到了,是自然心开。大家见到了吗?《行愿品》里面说,一切的什么象马车乘、六亲眷属都什么呀?都什么?唯有什么不相舍离?唯有愿王不相舍离,就是指的这会儿,及与净愿,伴随着你。

  有这个净愿会导致什么呢?自然心开了。因为我们心在死的时候是暗钝的,如果你的情多的时候,见的都是一片漆黑,你搞不清楚状况。这个时候只有这个福慧资粮和这个清净的愿力顶事,能让你自然心开,见到圣境,那么见十方佛,一切净土随愿往生。这就是说在你情想的作用中,你随着想多要上升的时候,不但能够上升天道,还能够横出生死了。这是向上的一个机缘,横出生死了。在顶端,在顶端的时候还能突破,彻底突破三界的顶端。这是第一个。为什么?你看,有的同修到临终的时候就见到阿弥陀佛,往生极乐世界了。这是因为有纯想佛的慧力,供养僧的福德,那么福慧具足了以后,自然就不会暗钝了。

  再往下看:情少想多,轻举非远,即为飞仙,大力鬼王,飞行夜叉,地行罗刹,游于四天,所去无碍。这是讲到的说仙道了。仙道的这一类是情少想多的。情少想多他不是能轻举嘛,对吧。由于能轻举,可是因为他不是光有想,还有情,所以飞得不会太远。不会太远就会成为这个飞仙,这里讲到的说即为飞仙。飞仙一般是什么?一分情九分想的,就称之为飞仙。那么两分情八分想的是会成为什么?大力鬼王,就像我们三山五岳的这些鬼神,乃至什么阎罗天子等等,这等于说两分情八分想的。这又算帐了啊,大家记住。

  飞行夜叉,就是大力鬼王所奴役的这些次一点的飞行夜叉,三分情七分想。地行夜叉就更沉重一些了,山野的鬼神,就是四分情六分想。这些可游于一四天下来去无碍,在咱们一四天下的范畴内可以来去无碍。但是由于还有情系,不能够纯想,所以最竖的来讲,上不过四天王天,横的来讲,出不了二铁围山,只能在这个范畴内,四天下来去无碍。四天王天和铁围山总不要说了,知道,在须弥山外,须弥山这个山腰。这里是指的这些飞仙和夜叉,等等诸如此类的。当然这里还有一个,他们跟佛法没缘。如果跟佛法有缘的,另当别论。大家来看:其中若有善愿善心,就是发了善愿,要护持世尊、法藏的这些护法,有善愿善心的,他们就会来护持佛法了。

  大家来看,首先,护持我法,那么就说明是护持佛、佛法及这个学修佛法的人。这一类的,那么就好比《药师经》里面的十二药叉,就属于这些,护持我法的。或者有或护禁戒的,这就是护持这个戒法,或者是护持持戒人的。像我们受戒的戒坛中有护戒神王之类的,就属于这些。再一些,或护神咒,这是护持神咒或者持咒人的,像这部经典里面有这些百灵护咒的这些,就属于这一类的,护咒的。或者护禅,大家看:或护禅定,保绥法忍。这就等于说护持这个修禅的,或者修禅所得的法,就是所得的境界禅定的。这个保绥法忍就是保护,安抚,绥就是安抚的意思,保护安抚这些修禅定的人。为什么呢?因为修禅定的人他会遇到这个魔境。什么时候出魔境呢?

  你所证的境界不能忍可的时候。就忍不住的对这个,这是对还是不对?好还是不好?觉得很舒服还是害怕?这就属于不能忍可。能忍可就是所处的境界任你来任你去,我不理你。不能忍可的时候,一旦一入群邪嘛,就是作善境界了,不管你是觉得它好还是坏,就入魔了。入到这个是魔的时候,你自己搞不定了,就必须有护法来保护安抚,给你保任这个参禅的继续上进。

  所以说参禅人也需要护的,这里叫或护禅定,保绥法忍。这一类的,比如说禅堂中的护静善神,护静,不是护戒,前面是护戒的,护静善神,禅堂里面也有护法。等等这一类的,这等鬼神,虽然他有鬼神这个情想之业,但是由于他有善心善愿,就会亲自在如来座下见佛闻法供僧,做这些护法的事情。这就是另当别论,我们说的天龙八部了。好,再往下看,咱们是怎么来的呢?怎么成了人的呢?是什么样的?二一添作五,五五分成了。情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪,情幽斯钝。这就是说什么呢?如果我们情想均等,五情,五分情五分想的,上也上不去,因为五分想,让你上去的时候五分情拽着你。

  下也下不去,为什么?五分情向下拽的时候,五分想又把你给拦住了。就在这样的情况下,相攻的时候,把你这个力量悬浮在人道了。这个人道呢,对下三趣而言,人道的众生聪慧多于下三道;对于上二趣,就是仙趣和天趣来讲,又愚钝于上二趣。所以叫做,要么是对下来讲是斯聪,对上来讲是斯钝。对下三道我们就是聪明的,我们的想比他们多;对上二界来讲我们又是愚钝的,为什么?我们的情比他们多。所以这样的情况下,就生在人中了。人里边也有差别了,到人里边微细的你,就是五五分成里边质量怎么样?数量是五五分成,质量比如说你生到人里边,你稍微这些想重的人呢,就可能是比较聪明呀,学习也好,遇事他能辨别得清楚,睿智,有洞察力,这都属于什么呢?想体明(达),就是想的比较明显的。

  那么情比较明显的就比较暗钝呀,执著呀,钻牛角尖呀。所以这个呢,男女也是由这个又分开了,虽然五五分成,又有男女,又五五分成了。差不多就是这样的,这属于人道的。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。这就是情多想少。你看我们再往下看一个,有一个七情三想,那么前面是五五分成,那么这个情多想少的话应该是什么呢?情为多少?对,应该是六情四想。六情四想的话,如果这样的话,情比较多了,想比较少了,就会流入到横生当中了。

  为什么呢?你看嘛,情由于多了一点,他必然要下,比人要下,就是下坠,对吧。但是想虽然少一点,虽然有四分想,可是问题他这四分想还可以向上飞扬一点,他不能直举到天界,但是向上飞扬一下,所以就横着生出来,就叫横生。大家看这原理多么科学呀,是不是?你有一点点,他都给你原样地表达出来。就是你的心念呀,想和情不就无非我们的心念业力。你横生怎么横生出来?就因为你想飞了没飞起来,只好横着出来,横着走嘛,畜生不是这样吗?那么这里边情心重一点的,就像猪马牛羊这一类的,属于毛群嘛,骆驼呀,牛呀,对吧,这是地行类的。那么情心轻一点的就为羽类了,像雀鸽呀,鸳鸯呀,空行类的,就属于情比较轻一些的,重一些的就是地上走的这些。这就是指的畜生类。再往下看。

  七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。这就等于说七分情三分想。大家称一称自己,为什么佛说下堕的多了?你有七分情,有三分想,就得堕饿鬼了,知道吧。有四分想六分情,四分想已经不少了,你把一天你作个记录。《了凡四训》是不是在作记录?就是在作情和想的记录。你想我们自己,你可以做个尝试,你考一下自己,一天作个记录,你的情和想的比例能到六分情四分想吗?能到吗?吓死人了这么一算都,真的我们好像一天四分想都到不了,四分想到不了就必堕畜生无疑了。我把你们吓一跳,然后你们全往极乐世界走。

  所以你看以前的有祖师开示过嘛,我们这辈子两条路,如果不入三途就到净土,不到净土必入三途,上上面没份呀。这算命算得多准,还用掐吗?一称就称出来了。咱们一天能有四分想吗?如果想分再少一分,到了三分想的时候,这个时候什么呢?就越来越少了,想越来越少,想飞就难了呀。情越来越重,堕就容易了,飞的飞不起来,很难,堕的话就容易了,更深了,所以就不只在畜生了,而是在什么呀?饿鬼道了。这里讲到的说沉下水轮,沉下水轮是什么呢?意思就是过了水轮了。咱们这世界地轮嘛,地轮《楞严经》前面不是讲到,地轮就是金轮嘛,我们的大地就是属于金轮,金轮下面就是水轮呀,水轮的下面是火轮,火轮下际是风轮,就这样执持世界的,风轮下面就是虚空

  所以这里讲的沉下水轮,就是指的在水轮之下。怎么样呀?就是生于这个火轮之际了,所以饿鬼道就是众火。你看我们看那饿鬼的画像,饿鬼地狱,饿鬼道的画像,鬼是不是旁边给你画几团火,烧灼着。所以这个时候呢,由于还有三分想在,就没有再往下沉,生到这个火轮或者风轮里边了,但是他生在这个水轮之下。水轮之下的话,常被这个猛火焚烧,为什么?因为水轮之下就是火轮嘛,火际嘛。火际这个时候呢,所见的水都会化为火的,所以饿鬼道你看,碰到这个有点水,赶紧渴得不行了喝了,马上就化为火炭。这就是饿鬼道的这个待遇,不能够饮用,而且反能够伤,你看水能伤己,就是这个水呀,被他一看见变成火,还烧自己,就叫做水能害己。看到这句了吧?大家盯着啊。无食无饮,经百千劫,为饿鬼就你出不来。再往下看,越称越是情多想少了。九情一想,下洞火轮。

  九情一想的这些众生呢,就下面生到下面的火轮里边了。身入风火二交过地。这个时候什么呢,向下生的时候,身体生入到风轮和火轮两个的交会之处。交会之处大家来看:轻生有间,重生无间,二种地狱。就是说轻度一点的生在有间地狱,这就属于什么呢?八情二想的嘛。

  前面不是这个七情三想嘛,饿鬼道,对吧?那肯定就是八情二想的,轻一点就堕在有间地狱了。这里正指的九情一想的,当然就生在无间了,生在无间了。好像我们基本上都是无间的种子呀!咱们一天不就差不多也就一想吧,一想能够得着吗?能够得着一想够不着?所以这堕到无间地狱那就惨了,里边等活,黑绳,众合,就是夹山嘛,叫唤,大叫,炎热,大热,无间,等等这都属于根本的八个无间地狱。但是这无间地狱呢,还没到阿鼻的份上,为什么呢?这无间还属于有出,阿鼻地狱又叫什么?无出嘛。

原标题:测一测你是不是情多之人?丨《楞严经·卷七》52

文章转自微信公众号:那一座庙

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