佛经大全 > 楞严经 >

第51课丨他天天晒太阳,居然能成菩萨!

2020-01-11  [楞严经]

第51课丨他天天晒太阳,居然能成菩萨!

  后面还讲到,事善知识,自轻身命。就是说你全情地投入到这个事奉善知识里边来,不考虑自己。这都属于外分心胜向上扬的部分,就等于说属于想。呆会儿我们要说,前面的叫做情,这里叫做想。事善知识就更不用说了,以前的禅宗的祖师们怎么开悟的呢?为法忘躯呀。一个山头九回地去问法,到处参七八十个善知识,一个参了又一个,不停歇。善财童子不是就这样嘛,五十三参,所以称之为百城烟水,就是忘我地去参访事奉善知识。

  当时有一个就是说表面是一个菩萨,显现的表面是一个外道,叫做胜热婆罗门嘛,他天天在那儿太阳烤他,自己坐在那椅子上这样烤着。结果这个善财童子就以为他是外道,说他肯定没有佛法。这个时候天人就给他暗示说,不可小看,你要事奉他。这个外道婆罗门还让他说,前面有这个刀山火海,你给我跳进去,你给我上去踩几脚。结果善财童子就没有考虑自己,真的就,结果一入到刀山火海中,马上就是清凉境。这就是事善知识的功德。

  所以大家想想,六祖刚去的时候一字不识,五祖让他天天在那儿洗米淘米,什么都不要干。可怜他个子矮小南方人,拽着一块石头在那儿天天那个,不是有那个木头锤子那样,要这边压下去那边才起来嘛。二祖慧可都为法把胳膊,舍了一条胳膊呀。这才叫做事善知识,倒不是说光有点端茶倒水就可以了,你得为善知识的法而来。

  这样的自轻身命,这种人所以才。这是举了几个例子,大家发现了吗,这几种例子恰恰是表达什么呢?念六念法门。心想嘛,向上六念。念佛嘛,是不是?心存佛国是不是念佛呢?念法呢,持咒是不是在念法呢?持戒是不是在念法呢?念戒嘛,也是在持戒呀。念天嘛,这里讲到的说心欲生天。念施嘛。六念是什么?念戒,念天,念施,布施的施,还有念佛法僧。什么是念僧呢?就是事善知识,事善知识就是念僧。所以恰恰这里总共为六念法门。这里讲到的,阿难,诸想虽别,轻举是同。你看这恰恰跟前面讲到的说什么呢?诸爱虽别,流结是同;这里讲到的轻举是同。

  飞动不沉,就是皆以飞动为性,自然有这个超越的功能。依外分境,起外分心,这就叫做外分,此名外分。依照着向外攀缘的这个向上扬的境界,想往渴仰那个境界,所以起想往之心。信愿行是不是干这个的?是不是?信愿就是渴仰,依外分境,愿就是起外分心嘛,所以叫做外分。就是这个道理。这里给我们定乾坤,什么叫做内分,什么叫做外分,内分属于情,外分属于想。搞明白了吧?搞明白了下面就是要开始进入到真实的这个,从理论进入到实践阶段了,就跟医生护士到医院里面去实习一样。我们也从经文里面边实习一下,后面开始这一段我们先把它读一下,大家一起来,从阿难一切世间,一直读到更生十方阿鼻地狱。找到了没有?好一起来。

  阿难。一切世间,生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺,二习相交。纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。情少想多,轻举非远。即为飞仙,大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人。

  或护神咒,随持咒者。或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沉,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招。众同分中,兼有元地。

  好,就到这里。大家来看,这段开始就是讲到这个内分的情和外分的想,作为天平上我们上上下下的两个主要引发力,看你到哪里。那么再一个可以讲到说什么呢?这是前面的话是从这个,前面我们刚才讲的那一段是从积习,就是积聚你的习气,来判别你是情还是想。这就是给我们首先把这个情想的原理给你交代清楚。这个时候是从你具体操作,就是我们进入到生死之际了,你在临终的时候分别给你显示是升还是堕,是你上升还是下堕。

  那么好,我们从这里来依着经文大家来看:阿难,一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。这是什么意思呢?先说我们人在生死转化之际的情形。所以为什么说《楞严经》完美呢?这下边的这些就讲得可以说是非常的微细,一条线一条线地给我们疏理出来。你看,说一切世间的有情呢,生死,生了又死,死了又生,就是生生死死无穷尽已,相续不断,像一个火轮一样,所以叫做生死相续。我们一般都说:我死了。我要死的时候。你往哪儿死呢?你能死得了吗?你说我们,有时候我老听见没有学佛的人,他说的时候说哎呀,死后原知万事空嘛,这不是诗里的,死了还谁管那些呢,死了就一把草,我哪管那些呀,说巴不得早点死,一了百了。

  你了不了呀,你往哪儿了呀?只能叫灭度,这才算你彻底把它搞定了,圆寂了,涅槃了,灭度了,否则你永远死不了。你倒是说想死的,自杀的人就邪知邪见,以为死了,结果一死下一生还不如这一生,是不是?所以说没有一个死去的。那么死的时候是怎么样呢?大家来看:生从顺习,死从变流。生的时候则是任其随顺着自己的习气,就是前面我们这是想习气呢,还是情习气,生的时候随顺自己的习气。大家看是不是这样?我们活的时候你是自己做得了主吗?你由得了自己吗?都是随顺习气,可以形容为什么呢?不知不觉,不由自主,而且还看上去这个像模像样的好像在干什么,其实就是循着你的宿世的习气,你该干啥干啥。如果你不修,就没改,而造这个善恶之业,所以这里叫做生从顺习。那么死后是什么呢?任其什么呢?迁流转变。由于你这辈子有一些像模像样的习气,那么你下辈子一定会有模有样,就到六道中给你变个模样出来,受这个异类之身,会变异。所以这里讲到的说叫做什么?死从变流,随着你的变异因果,你到底是做鬼还是做地狱,做畜生,流变走了。

  那么在这个生死之际的时候怎么样呢?大家看,临命终时,临命终的时候未舍暖触。这是什么意思呢?咱们欲界的众生呢,生命的体征有三个,现在医学上说什么脑死亡、心死亡就叫生命(死亡)。真正在佛眼里边,一个是暖,二一个是气,第三个是识。暖就是温度,气就是呼吸,识就是意识

  那么人在临命终的时候,将要死的时候,还没死的时候,前六识乃至甚至第七识都快要没有作业,不现行了,识没有了。但是要记住,只有第八阿赖耶识,如果没有离开的时候不算死;除了第八阿赖耶识离开你的体了,这个时候算死了。所以说阿赖耶识要离体,寿命将要终的时候,就叫做什么啊?未舍暖触,还在的时候。那么这个时候呢,这就可以说是哎呀,前面的你的情还是想在这个时候开始顶事了。

  你别以为平常不顶事,念一声佛号就开始这会儿顶一声的事了。那么这个时候呢,上下开始要分道扬镳了,看你上还是下,你要走进新时代了,一生的所造的善恶等业怎么样呢?俱时顿现。大家看到了吗?要搞清楚,俱时顿现不是说你造的善恶业这会儿就显现了,是显现成什么呢?善恶之相了,是天、净土相,还是地狱、畜生相,各种相都出来了,有真的,有哄的,有你分不清楚的,都你搞不清楚,全部现在其前,所以说,一生善恶俱时顿现。

  你就明白,可以理解为什么阿弥陀佛一定要,假令不与大众围绕现其人前者,临命终时现在人前,就顶这个事,为你安心,为你做主,否则你已经搞不清楚了这个时候,善恶业已经顿时俱现了。在这样的情况下,你就不知所去向了。将要生而尤未生的时候,这个时候会怎么样呢?你看:死逆生顺,二习相交。这个时候什么情形呢?正在害怕死的时候,想求生的时候,所以叫做死逆生顺。大家能读得懂吧?什么叫以死为逆,就是你不想死呀;以生为顺,就是你还想活呀。以死为逆的话,你想撇开它,不想死;以生为顺,还想活的时候,想求得继续再多活两天,怕死呀。

  我就见过这样的,这个没死之前,那会儿谈不上学佛,农村的这个老年人,生了病了。生了病了以后,我记得是我那会儿大姨父,生了病的时候马上就说,哎哟给子女们拖累,自己还这个每天受这么多苦,不如死了算了。结果原来还是腿脚不灵便有点拖累,真的有一天医院检查出来癌症,到了晚期了,被他知道了,彻底就不吃饭了,不是这个想死的不吃饭,是吓得不吃饭,吃不下去了。

  我小时候的经历。就是原来的话那口说得可大了,农村人种地的,一辈子没识字的,七八十的老爷子呀,那说起话来有点二百五,劲儿也蛮大的,结果这会儿不说话了,吓死了,因为他害怕。所以这个时候叫做死逆生顺,就是趋生怕死。有这个避死求生的心呢,这个时候善恶两种习气就交相并发了,就在这个时候开始找你的麻烦了。善习重的,随善习就升到善趣了,恶习重的,随恶相就堕到恶道了,所以叫做二习相交。由于这个原理,才能开展了后面的什么呢?七道七趣众生的各奔前程。这人在爱欲之中,独生独死,独来独去,就是讲的描绘的这会儿。父子至亲,纵然相逢,代受不了,也是说的这会儿,各管各的,各生各的,各死各的。

原标题:他天天晒太阳,居然能成菩萨!丨《楞严经·卷七》51

文章转自微信公众号:那一座庙

热文推荐

  • 楞严经原文

    大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其

  • 楞严经 卷一

      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

  • 楞严经译文

    楞严经译文

  • 楞严经 卷二

      尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地

  • 楞严经原文及译文

    楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无

精彩文章

  • 灯云法师讲解《观世音菩萨普门品》

    (灯云法师)  今天我们要开讲《观世音菩萨普门品》,这一本《普门品》从古至今都把他单独流通出来,原因是观音菩萨的大慈大悲受到老百姓极力的欢迎。为什么会这样?因为老百姓有众多的苦难。所谓家家有本难念的经,人人有一堆说不出的苦。这些苦难自己又不懂得靠内在的修行来化解,所谓内在的修行就是戒定慧,六波罗蜜,慈悲喜舍等等。一个真懂佛法的人他

  • 第53课丨多闻第一的阿难尊者为何不肯看望维摩居士?

    (大虚法师)「佛告阿难:汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。」这是本品的最后一位了,多闻第一的阿难尊者,又叫阿难陀,他是佛陀的侍者,原来是佛陀的堂弟,他表示自己也不够资格去探病。

  • 第52课丨出家人从来都不“佛系”

    (大虚法师)能随顺众生,照顾众生的法身慧命,自己随时都在禅定的境界中,身口意自然而然远离一切过错,没有半点扭曲的地方。要能做到这样,才是真正的出家,不是说你剃个光头,穿件大褂,开始吃素就算出家了,没那么简单!

  • 第51课丨真正的出家人是什么样子的?

    (大虚法师)真正的出家人,没有执著,没有对立,没有彼此,没有什么僧或俗的分别,当然也不会有什么中间可得,这样“妙达中道,不落二边”,就能远离六十二种外道邪见,当下安处涅槃,清净自在。

  • 第50课丨妄想分别的心才是一切罪业的根本

    (大虚法师)我们念佛修行也不是一生两生了,那么,为什么我们现在还在这里?还在受苦?据我观察,我们生生世世把“我”当真,把是非善恶当真,把梦里的罪业当真,这份“当真”的迷执,就是我们不断轮回的主因。

  • 大方广佛华严经卷第十一(内附念诵视频)

    (网络)《大方广佛华严经》卷第十一·华藏世界品第五之三完整注音版。

  • 区域:中国·广东·汕头
  • 流通处:15913912932
  • 建议:jianyi@gming.org
  • 站务:admin@gming.org
  • 客服邮箱:hy@gming.org
  • 友情链接:1300659095

2008-2017 Copyrights reserved

教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构

粤公网安备 44051302000088号

沪ICP备05053011号-1