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第50课丨心念故人,你会流泪吗?

2020-01-10  [楞严经]

第50课丨心念故人,你会流泪吗?

  好,各位同修,各位楞严道友,我们还是继续《楞严经》四十六讲的下半场。下面我们,因为刚才的关系呢,就是没有读,现在我们开篇先把我们下面要讲的这一段,小本第一百四十一页,佛告阿难,快哉此问开始,一起读,一直读到此名外分。好,大家一起来。

  佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中盈泪。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心著行淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盼雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名外分。

  好。佛告阿难,快哉此问,令诸众生不入邪见,汝今谛听,当为汝说。我们来看,这个时候就是开始进入叫扶律谈常,就是对戒律开始要扶持了,后面的这一系列其实就是让我们持戒的。但是问题是,我们一般学习是持戒的戒条,下面的大段文章其实给我们提供了持戒的精神,特别是十种习气,就是我们起心动念的十种习气,其实已经全部摄在律典中了。但是我们持律持死了,就揣摸不到自己当下的这十种念头,这种心的这种流淌的形式。但是如果我们把持戒的精神掌握了,那真的是对于持戒来讲呢,就等于说如虎添翼一样。你看这里讲到的说,快哉是什么呢?就是正合佛意的赞叹之词,佛这次都表达说,唉呀,阿难你问得太对了,我就是想让你这么问。为什么呢?说如果你这两个问题,能够决断明了了你问的这个问题,那么大家都明了了,不会入到邪见了,不入到邪见里边了。

  怎么样的邪见呢?这是上面阿难虽然是以地狱而发问的,说地狱到底有一个定所呢,还是大家各自业力发挥的?那其实就是,说白了一系列的就是地狱也罢,饿鬼也罢,是吧,到底有个鬼世界定所呢,还是大家发挥的?人世界也罢,修罗也罢,天也罢,畜生也罢,都是一样的道理。

  所以在此决断明了,就是佛开示的就是怎么回事,到底是大家一起往那儿有一个决定处所,还是我们各自跟各自业力所感。决断这个的话,就不会生邪见了。这上面容易生什么邪见呢?有的人妄以为六道本来是有,就不可灭,这是一种邪见。但是还有的认为,妄道六道就是性真,而不需灭,就是六道都是佛境界,刚才给大家讲的,这也是一种邪见。有的以为说,六道都是唯心所现,没有一个定处。会有这么一种见解,他认为一切都是唯心所现的,说哪里有地狱呀?那到底地狱在下面,下面下到哪里呀?他又说地球又是圆的,整个宇宙,地狱在哪儿?这是他不明白,说唯心他就以为说没有定处,这也是邪见。有定处的,就在我们下面。

  还有人以为,妄道有定处就不以为唯心了,这也是错误的,也是属于邪见。那么有的人认为业性本空,就不需要受报了,这也是一种邪见。有的人认为业障实有,永远不可改,也是一种邪见。种种诸如此类的邪见,都为佛下面的开示所给他开晓。所以这里佛说,哎呀,快哉此问。汝今谛听,当为汝说。怎么说呢?大家来看,说一切众生实本真净。

  就是说既然悟到这个真实周遍圆满的这个道理,那么确确实实,一切众生实本真净,就是大地草木,蠕动含灵,本来是真如,所以说一切众生实本真净。但是问题是什么呢?只因为一切众生没有悟到这个周遍圆满,你还没到那地步。没到地步的时候呢,就会因彼妄见,有妄习生。就是由于妄见有众生相,有这个众生的相状生起来,所以有烦恼虚妄这个习气染熏我们这个本有的这个真体,由此念念不忘众生相。由于念念不忘众生相,所以在众生相的身分上有内,对内会心生染著。你看,有妄习生,因此分开内分外分。阿难,就有内,内分即是众生分内,于我们内心所起的什么呢?因诸爱染,发起妄情。内心深深地生起这种染著,所以这个时候就会发起妄情。那么如果说以分外,众生分外,悬于胜妙,就是悬起来,悬想起来这种非常殊胜的感觉,殊胜的境界,向上的这种飞扬的心念等等,所以才有内分外分两种。

  所以这里讲到的说,因此分开内分外分。那么具体下面他怎么讲的呢这佛?你看:内分即是众生分内,因诸爱染,发起妄情。就是说,所谓的内分就是我们众生身,顾名思义啊,就是众生身分之内的事,就是我们每天当下我们的心念,我们内心所想嘛。心里存了种种的爱染,然后对外境生起执著,就开始慢慢变为贪恋不舍的这种妄情。你看是不是我们与生俱来的?而且这种情见积集得多了以后,久积集就能够久习成性,会怎么样呀?会变成水的状态。

  前面讲到四大,地水火风皆如来藏妙真如性,皆如来藏妙真如性循业发挥,这个时候就说积集得久了,这个业习成熏,久习成性,积集得久了以后就能生出什么呢?贪爱之水。所以这里讲到的说,因诸爱染,发起妄情,情积不休,能生爱水。生起这个贪爱之水会怎么样呢?

  大家对这个有感觉没有?这个贪爱之水你有没有感觉?怎么个有呢?你说我们一生起贪爱的时候,首先就是你的心软的是不是?是吧?软暖情见嘛,软暖,你的心呼的一下就软了,你就没骨气了嘛,随顺它了嘛,投向它了嘛。软的时候大概我们,这个我们很物理科学地做个实验,软的时候它是一个什么状态呢?什么东西软了?什么东西干着的时候它是软的吗?对吧,你晒干了以后很硬很硬,饼干馒头都是如此,面包。

  你把它泡在水里就软了,是不是?所以这个爱,爱到一定的时候,它开始就是湿润了,是润泽的。滋润到一定的程度,慢慢地在长养,润泽到一定的地步的时候它就转成水了,水这种物质就出现了。这是从心相上来进行形容,你看这个能生爱水。那么具体他是有事例给我们举,进行验证的,你看人家这做实验做得多好。你看这里是什么?是故众生心忆珍羞,口中水出。一饿了,人家一说好吃的,你哈喇子就流出来了。这个时候为什么口里会有水出呢?这就是忆念生爱了嘛,见了美食口水就流下来了。这是其中的一种。

  再次一个:心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。这是什么意思呢?什么前人?就是前面所遇的人,就是咱们的故人,曾经的这个什么伙伴呀,发小呀,恋人呀,初恋嘛。这个时候呢,对于饮食来讲是香和味两种尘境心生爱恋,对于故人是声和色两种尘境,你这个心里肯定会暗想留恋她的音容嘛,对吧,笑貌嘛,声音或者说她的容颜,对吧。那么这两种尘境呢,于此间你生起了这个爱染心了,或者对她的色生起了留恋,贪染她的容貌呀,哎呀觉得她明眸皓齿,回眸一笑,婀娜的身姿,不断地去回想回想,对色生起了这种。

  那么喜欢的时候觉得要拿过来为你受用享用,不喜欢了,恨的时候,她不依我的话就不见了,痛恨了,生起了恨了。爱恨总是交加的嘛,所以才这里叫或怜或恨,怜就是怜爱的意思。无非就是这种嘛。对于怜爱和这个恼恨呢,我们说爱不释手,这个时候是爱不释心了,恨不释心了,所以悲痛难禁,眼里就自然而然,目中就下泪了。

  你看着吧,你心爱哪个人,你试试看着,她只要她一动情,泪珠子泪如雨下的时候,马上你就心软了,想说什么不说了,想动手不动了,就是这样子的,所以这叫做心忆前人。第三种是财宝了,贪求财宝,心发爱涎,举体光润。这个时候最近一看,哎呀,你小子最近气色不错,是不是哪发财了呀?我们说人逢喜事精神爽呀,他发财了他心里有靠了呀,安神了呀,说哎呦,一下子账号多了那么多,他就马上欢喜得不得了,这个时候就是什么?喜形于色了,我们常说的马上发财了喜形于色,举体就非常,气色就很好呀,舒服呀,这个时候就全身都滋润光润了。

  你说他天天日子都过不了,丢帮跌底的时候每天都,那肯定就是受的压力大,颜色也不好,枯燥,眼睛也干,皮肤也枯,就没什么气质了。所以这个时候你看,一发财,钱豪语壮,力大欺人,就气度不凡了呀。这叫贪财求宝,就是举体光润了。那第四个就是我们最本能的东西了:心著行淫,男女二根自然流液。就是心里你想着这个淫欲心的时候,男根女根就流这个不净呀。这都是什么呢?爱能生水的相状。现前就有,这人人皆如此呀。所以这里你看说,阿难,诸爱虽别,就是各种贪爱虽然有各各不同,虽然有别,但是什么呢?出水的这个烦恼是相同的,因为你心软了,湿润了,滋养惯了,成了水了,就物理上转化成水了。

  那么水的问题是什么呢?你看:流结是同。什么是流结呢?就是结就是烦恼嘛,流就是水的流淌的感觉,就是你流淌出来的这烦恼是一样的。大家要知道,水是什么呢?湿润的东西是什么?是沉重的,对不对?它不是轻扬的。既然是沉重的,你拿着水你就有分量。既然不是轻扬的,它就不是上升的。既然不是上升的,自然就是下坠的。从物理上,从由心的这个念的能量转化成物质的体现就是下坠,往下,往下缘。所以这就叫做情。

  大家记住啊,这里讲的情是各种贪爱,各种执著,各种见、爱、染著,都属于情。你发的情多了,这都不仅仅是对于男女之情,一切的食欲,一切的睡欲等等都在其中了,这是以此为代表说了几样。这就叫做内分了,也就是说,自己把自己害得下去了。内分,内心而起。那么什么叫做外分呢?大家看啊:阿难,外分即是众生分外,因诸渴仰。

  渴仰是什么呢?就是祈求嘛。在外分的这个殊胜的妙境下,你看:因诸渴仰,发明虚想,想积不休,能生胜气,是故众生。我们先讲到能生胜气常来讲,什么意思呢?就是说我们众生呢,由于我们外分之心,就是向外攀揽的这个感觉,向外攀揽的时候呢,你在外边大家描绘的说好的地方,殊胜的国土,乃至一定的这种解脱禅悦境界,持咒的这个身口意三业的清净感觉,等等这一切,念佛的时候这种相应、欢喜,这都属于说外分的殊妙境界。

  你的心对于这个心生的想往,心生的渴望,这个时候就叫做心生渴仰。由你这个所仰慕至极,就会发明种种清白,就是向上的这种想念。这种想念聚积得久了,想积不休,就能够什么啊?能够,聚积得久了能够生起一种什么呢?生起一种我们说神采飞扬一样的这样的感觉,向上的一种殊胜的气息,也可以讲殊胜的这个气分吧。这个时候呢,所以说又说出来,引证了,向上扬的时候呢,所以说众生怎么呀?如果你的心在持戒的时候,举身都是轻清的。什么意思?我们说受戒的人身心轻快,看到清净无染嘛,皮肤也非常干净,这个时候就叫举身轻清。那么这是指持戒的功德,能让我们的心产生质的这种上下作用。所以大家听过这个戒律叫做别别解脱。

  别别解脱就是你依着这个戒条,这一条守好了,你的心全部是向上扬的,戒条保护你,不允许你向前面的情想一下,把你向下流淌,而是向上飞扬的,这就叫别别解脱。再一个,心持咒印,顾盼雄毅。就是你心里会受持如来这个咒语的时候,就会显现出非凡的气度,因为什么?因为咒语陀罗尼是佛的境界流淌出来的,大雄大力嘛,所以你这个时候就会久习成气分,会养成这么一种气度了,叫做顾盼雄毅。心欲生天,梦想飞举。你心里念着要生到上天界的话,那么梦里边就会往往会做到,你们梦到过这种梦没有?身体就飞起来了。

  肯定这段时间相应的时候有这样的梦境。后面特别是心存佛国,圣境冥现。这我们就不要说了,大家都是阿弥陀佛,阿弥陀佛,那么在梦境之内,在禅定之中,就会有殊胜的境界冥现。你看为什么法照大师在南岳的时候就看到五台山祥云缭绕,文殊普贤在那儿说法。为什么慧远大师一辈子三次亲睹阿弥陀佛现前。这个刘遗民呢,现前给他摩顶,用袈裟把他覆住。但问题是什么呢?这谁念谁感,不念不感。所以人家这里讲到的说,心存佛国,圣境冥现。冥现是什么意思呀?只有他一个人知道,我们都不知道,叫做冥现。人所不见,独自自己所见,谁念谁见。

原标题:心念故人,你会流泪吗?丨《楞严经·卷七》50

文章转自微信公众号:那一座庙

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