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第46课丨学佛的终点是“放下”

2020-01-08  [楞严经]

第46课丨学佛的终点是“放下”

  好各位菩萨,我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

  好,阿弥陀佛!请大家放掌。各位,我们今天是《大佛顶首楞严经》的第四十六讲了,进行到第四十六。那么在大本的经文我们上次讲到五百二十四页最后一行,小本的在一百三十九,也是最后一段,讲到这里了,大家把经文翻开跟进上来。

  今天的内容呢,可以说把最后这一段,就是五十五位菩提路的这个结束了以后,圆满了以后就开始,下面要开始精研七趣,就是谈这个七个道怎么个因,怎么个习气,怎么个果报。昨天我在学习,备这个讲义的时候,还确实说《楞严经》呀真是经中之王。他谈心性呢谈到极致,但是从心性上指导我们的身口意业就是又是非常的究竟,一点都没有脱离开现前的我们一念的起心动念之心。

  那么我们也学这《楞严经》都学到四十六讲了,大家也常平常多想想,就是我们生而为人,学佛来学什么;我们一直说要学佛,要解脱,要成佛,解脱成佛到什么地步;这是要有一个现量上的提升。为什么这么说呢?前些天也跟一位善知识也一块儿说起话,说就是我们到底修修修,我们要往生也是为了要修,我们在这儿也是为了要修,总归一直要修证修证,证的什么?那么我们说证的就是要断烦恼,断执著,证到这个解脱自在无为。那解脱自在无为,就要无为到什么地步。说起最后两个人说着说着他说,很可能最后就是连我们的信仰,连所谓的信佛,连所谓的我要修行解脱,都得把它撕碎,彻底把它摆平,就跟我执,我的烦恼,贪嗔痴杀盗淫妄一模一样把它搞定。哎呀我觉得听了非常加持受用。又说到这个讲经说法了,有时候我说哎呀,这讲得都四十讲了,讲得说讲枯了呀,枯燥的枯了。说枯了还是继续讲,大家听得这个疲厌了还是继续听。

  就是因为我们不要把这个太当做说一定要好,一定要一回比一回好的事。你看那天晚上在线上我还讲到,这也是到另外一个法师屋里的时候,他练毛笔字,正好放到一位世间的一个教毛笔写书法的一位大师。我看他讲话没有谈到佛法,但人家说的是什么呢,就是刚才我们说的这个佛的究竟理。说到这个弘一大师李叔同的书法,大家知道李叔同的书法最后写到最后不是就跟小孩儿一样嘛,就这么笔直直的笨笨的。我也不知道,也许有的人能够读到他的味,有的人呢也是跟风,说你看人家这甚深境界,放下了。

  他就作了一个对比,他说苏东坡曾经对评价这个书法的时候说,写书法的意思,那句话我忘了,写书法的意思就是,写到最后就是连好不好都不去非常执著地要追求它好了,才算是真正的好了。他说苏东坡这还不到位,他当时点评,他说那你最后还有一个觉得要好。他说李叔同就是弘一大师的这个书法呢,就是人家已经把整个这个世间的这些艺术,登峰造极的殿堂都领略过了,回过头来又彻底地鲤鱼跳龙门,跳到了一个高僧大德精严持戒、万缘放下这地步了。

  到这地步的时候再回过头来看人家的书法呀,就已经彻底把这些,这个体也罢,形也罢,韵也罢,就是都不在此列了。他认为说包括他写字,人们说他写得好,再怎么好都是一个俗事,说到了这地步。哎呀当时我听了,确实觉得这个书法家真是行行出状元,行行入佛道。你看人家就能够把他的见解呀,这对于他们那一道来讲也是一种见解,能够提升到这种地步。我们说了,讲经说法,听经闻法,告诉大家还是一个俗事。这是我们今天讲第一义谛,不是说以后就不听了,或者说就彻底废除了,那又落到断灭空见了。但是我们从见地上说,它就是个俗事。你就讲得再好,听得再透,他还是在讲和听的六根中。

  我们一直在《楞严经》讲的说要抛开这个六根之结,要解开。但是解这个结呢,解用语言解呀,它只能解到这个地步,就再怎么说再怎么说,看上去好像一次表达得比一次跟进了,又超脱了,但是大家记住,其实本质上并没有,还是就在这个语言。就跟上面拦了一个东西,我们再怎么跳跃跳跃,但是还是在拦的这个范畴内,可能你的表达上又有一点耳目一新,或者怎样怎样,其实并没有。真正的就是我们要修证的功夫。比如说在大的这个无我相人相众生相的空性上面,你依然还是我跟弥陀历历在目,也没有想我,也没有想弥陀,但是我跟弥陀还是念念在心,这就是同步的。那么今天呢我们开始就是从这个,这段读了没有,说是种种地,上次读了吗?没有读过,我们一起来把这一小段先读一下,从是种种地,那么我们一直就读到这个汝当奉持吧,最后还有文殊菩萨问这部经典的经名。我们一起来。

  是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那清净修证。渐次深入。阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。尔时文殊师利法王子。在大众中即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印、十方如来清净海眼。亦名救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼、得菩提心、入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王、十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句、诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

  好。这个是因为我们上一次时间关系,没有把它一直讲完,所以这里才讲到最后有这一段总结的话,就是方尽妙觉,成无上道。那么这里佛才进行了一个总结说,这样种种,如是种种,是种种地。就是指的前面从干慧地乃至到这个妙觉地,成佛的这个这么多的次第。皆以,它里面有一个统筹的功夫,就是皆以金刚观察如幻十种深喻。这里呢有一个在《般若经》里面讲到说我们这个观照的智慧呀,一切法如梦幻的时候,有十个比喻,就是比喻我们所观的境。这里因为有一个金刚作为比喻,是比喻我们能观的智慧。只要我们的心在这个空性上。

  你看我曾经见过有一位藏地大德也讲到说,什么叫做证悟空性呢?他其中有一个标准就是,我们只要在烦恼现前的时候,你能用这个空性的道理,把当下的烦恼让它稀释或者灭除,哪怕一丁点,一念,一分钟,这都叫证悟空性了。这叫证悟空性了,不是我们常说的理解观照空性,就算了。只不过是因为刚开始,还很少,就跟我们说要走这个八万四千里路,可是才迈了第一步一样。但是它确实就是有这样。这里讲到的以金刚智慧,就是看我们能够坏一切而不为一切所坏,所以称之为金刚作为比喻。那么这个如幻十种深喻呢,就是指的我们所观的境界。在我们一切的外在的境界上,不是断的,也不是常的,既不是空的,也不是有的,是如幻如化的。这里讲到的十种深喻呢,是指的《般若经》里面讲过说十种比喻。比如说有第一种叫如像幻化人一样,说观一切境界。

  又说像这个阳焰一样,就是我们夏天太阳晒的时候,沙漠里边的那个飘忽不定的感觉。或者像水月一样。空花。水月空花。谷响,就是山谷里面一声喊出去的那个回音。乾达婆城,海市蜃楼。还有梦。还有影。还有像。还有化。梦幻泡影。这个影不是那个,就是那个电影的影。再一个就是像和化,幻化的一些,就是似是而真的这样的一种感觉。这是十种比喻,就是都是以金刚智慧观察所观之境。那么在这里呢就是,你看:奢摩他是指的止嘛,就是用止观止观。毗婆舍那是指的观。如果要在天台下来讲,就是一心三止,一心三观,体真止,方便随缘止,息二边分别止,那个空假中三观。总归无非就是一个定和慧,在我们的心性上相续的深入,那是万变不离其宗。为什么这里讲到说用诸如来毗婆舍那呢?就是用佛的果地的觉照为我们的所观的智慧。

  那么能观的智慧和所观之境全部是以佛的这个水平,来齐我们因地所修的这个观心,所以这里才叫做用诸如来毗婆舍那。如果不加一句用诸如来,可能就是我们从凡夫地一点一点的往上。可是这里因为《楞严经》一开始就是让大开圆解,所以才叫做渐次深入。为什么叫渐次深入呢?还记得我们上次讲的六即佛的那个脉络么?因为虽然都是佛,可是有六个次第,所以叫渐次。虽然有六个次第,可是这六个次第全在佛的见解上起修,所以叫深入。深入,渐次深入。那么这样的话,阿难,如是皆以三增进故。三增进就是前面的,讲的三种增进修行的渐次了,正助念行,所以成就这个五十五位真菩提路。

原标题:练书法的终点“不会”,学佛的终点“放下”丨《楞严经·卷七》46

文章转自微信公众号:那一座庙

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    大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其

  • 楞严经 卷一

      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

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