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第45课丨心到了最清净的境界,便会发光!

2020-01-08  [楞严经]

第45课丨心到了最清净的境界,便会发光!

  异性入同,同性亦灭,名离垢地。什么叫做异性,什么叫做同性呢?就是说在登第之前,虽然断无明已经断了三十品无明了,但是他还是贤中之圣,还是贤圣,不是圣贤,所以叫做异生性。登到欢喜地以后是整个与佛的体同了,叫做同生性了。异生性,同生性。大家仔细理解一下这个异生性、同生性。异生性,同生性,异生性就是九法界都是异,菩萨、声闻、缘觉、辟支佛、这个六道等等,这不是异生嘛,有类别的嘛;只有入到佛了叫做同生性。这是一个概念大家了解。那么到这里以后呢,已经与佛同了,当然叫做同生性了。特别要说明一点的是,这个同是对谁说的?对异而说的同。那么异是烦恼,这个时候如果你有一个定性的同,也是染污。

  所以同也罢异也罢全部泯绝了,泯绝了异同,叫做离垢地,一切垢都离开了。所以大家了解这个异生性和同生性还是不一样的。那可能有的稍微有一点点见解的人会反问,说这不是从开始就开了圆解了,都见了佛性了嘛,怎么还在这里还说又入到同生性了?这不一样的,在圆解上还是有差别。你比如说一样的,《法华经》里面叫做开示悟入佛知见。那么开示悟入佛知见之后,他虽然都是佛知见,但是佛知见是同的,开示悟入还是有异的,开就跟示不一样,示就跟悟不一样,悟就跟入不一样。所以这个地方就是以什么呢,以悟佛知见叫做异,入到什么呢,入佛知见叫做同,所以才叫做异性入同。

  虽然从异到同,可是全部还在佛知见的层面,不是咱们真的说,从六道轮回中入到这个三界外,从这个四圣,这个声闻、缘觉、菩萨入到佛性中。一开始就已经在佛知见中了,但是还有开示悟入的相对差别。这么理解一下啊。你看讲到这里,为什么说以教印心呢?你印心印的你到哪里了,就这么严谨的次第。你到哪了就是到哪了,没到就是没到,这个乱不了。

  再往下看:净极明生,名发光地。这就是到了离垢了以后不是就清净了嘛,清净到一定的最极清净的时候,自然这个光明就显现了,就是我们的佛性本有的光明,所以叫做发光地。这个好理解。明极觉满,名焰慧地。就是你的这个光明炽盛,觉智圆满了以后就像大火炬一样,智慧之火嘛,能烧所有的无明烦恼之薪,所以叫做焰慧地。

  一切同异所不能至,名难胜地。一切的同异就是所有前面的同生性也罢,异生性也罢,一切泯灭的同生性异生性也罢,都不能到这个地方,格外又进了一层,叫做难胜地,极难胜地。为什么呢?因为地上的智慧我们叫做同嘛,登地了以后的智慧不是叫做同性嘛,那么登地之前的智慧叫做异性。那么这里讲到的初地的时候,智慧已经跟如来一样了,觉通如来了,已灭掉了登地之前的异性。二地的时候又将同性也灭了。到此一切的同异所不能至,就是超越前位所有的功德了,叫做难胜地。跟前面的离垢地的差别是什么呢?前面的离垢地只能够泯灭同生性和异生性,到这里不但能够泯灭,还同时可以会通了,会通同生性和异生性了。这是一个差别。所以在这个时候,世出世间所有的智慧都不能及了,叫做难胜地。

  无为真如,性净明露,名现前地。到现前地的时候,一切的凡情圣解全部消灭了。有为的功用到这个地步用到极致了,有为功用。那就剩下什么呢?对,无为功用。就是到这儿你就不用踩油门了,自然而然油门的惯性还在呢,你就不用踩了,不用使一点力气了。在这个时候不管是现象也罢,本体也罢,若逝若离,当体都是无为的真如,所以叫做性本清净,完全显露出来了,叫做现前地,显现,现前了嘛。尽真如际,名远行地。既然现前了,法法都是真如了,那么就已经穷尽了真如的边际了。现前地了等于说这个真如方才显露了,但是显露了就等于说我们刚刚,哎呀刚刚买了一个非常喜欢的东西,到手了,但是你还没有用它,还没有熟呢。就跟买了一辆车一样,属于你了,保险也买了,车牌号也上了,已经具足了,这叫做现前了,这车属于你了,但是你还没有磨合,还有时候还不会开,你得不断地去开。这个时候就叫远行地了,等于说穷尽真如的真际理地了。到了远行地了以后,一真如心,名不动地。

  既然真如边际了,完全远行到究竟的时候,那么大家想想,什么叫做真如呢?就是横遍十方,竖穷三际嘛。彻见一切法界的万法了,都在我们全体一念心中了。再大的法界,一个微尘,一个毛端,都是真如,只有一心。全统摄在这一心中的时候,大家想想,还能不能有出这一心,入这一心呢?有没有?没有了,全在这一心中,如如不动,安住在其中了,这就叫做不动地了,没进没出了,不动了。

  发真如用,名善慧地。既然不动,如如不动了,他不是个死的呀,我们说了,不但要上乘佛道,还要下化众生,还有随缘的大用,去度化众生。那么这个时候,所有的法界,周遍法界,互相涉入,可以周遍,可以包容。这个时候就是要运用我们的智慧了,根本智和方便智,权智和实智,就叫做善慧。因为只有实智,只有根本智、没有后得智的时候,智慧不圆满;唯有后得智、不具根本智呢,你的后得智是假的。所以这个时候为什么叫做善慧地呢?就是根本智、后得智全盘起用,非常微妙的这个度众生事业启征了,叫做善慧地。

  那么到这个时候,大家来看:阿难,是诸菩萨,从此以往,修习毕功,这又是一个里程碑,功德圆满,亦目此地,名修习位。就是说到这个地步,这些菩萨从初地到这个地步,虽然都是无功用行,从初地开始到这个地步,圆教来讲都属于无功用行了,可是还是要称性来所起有一个具体的修行之功用,就是你还得干,称性所起的还得干。到这个地步以后,再没有无功用修习了,也就是真正的是功成名就了。所以这个时候呢,功德圆满就是大智大悲的功德全部圆满了。

  从今以后,你看为什么这里,亦目此地名为修习位呢?到了这个善慧地,开始就是不再修了。不再修干什么呀?因为还有一地呢,不再修干什么?你要干什么呀?不论修,只论证了。就只管成佛了,就成佛了,我就啥也不干,就想着成佛了,而且不要刻意地再修了,就成佛了。就跟那个时候我记得我们那年非典,非典零三年嘛,还记得吗?非典我们刚好那年去受戒,去莆田广化寺去受戒,刚好零三年是我普陀山佛学院预科毕业的那一年,那么最后一个月送我们出去受戒。受戒回来了,不能放假,因为非典呀。然后也不上课了,不学习了,天天不让出去,就在这个佛学院禅林,那会儿叫佛学院禅林里边,普陀山佛学院。也不让你出去,也不让你上课了,你们天天就一日三餐过堂,晒晒太阳,自己这个念念经,经行经行,等着毕业,就等着发毕业证,开毕业典礼了。那么毕业典礼了,爱上哪上哪吧。那个时候的感觉我觉得,讲到这儿了,跟这差不多,不论修只论证了。所以到这个九地才叫做修习地了,到这里叫做修习位了。

  最后什么呢?慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。到了这个地的时候,叫做法云地的时候十地了,登到十地了,完全没有自利的感觉了。没有自了还利什么呀,纯是利他,完全就是利他事业,这个时候才叫做慈悲的妙云覆于众生本有的涅槃性海,任运拔苦予乐,叫做法云地。就这么讲讲吧,我们就这么一听,羡慕,滴一下鼻血,真正尝也尝不到。

  当然也要横竖而论。如就竖来论的话,一地比一地深入,一地比一地增进,这是有次第嘛。如果作横论的话,一地是一切地,一切地是一地。就好比十个大山,那么虽然这个山就珠穆朗玛峰最高,旁边还有九个雪山,一个比一个高,但是这十个大山同在一个地球上,同一大地。所以横论的话,每一地,地地都是十地;竖说的话,它有高低。这就是十地圆满了。十地圆满了,后面就要该开始什么呢?入等觉了呀。可有意思了,大家来看,什么叫做等觉呢?

  如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。这是什么意思呢?等觉是什么意思?你们常听到等觉,妙觉,说既然等了觉了,为什么还不妙呢?对呀,已经跟佛一样了,为什么又不是佛,还是菩萨呢?既然菩萨嘛,又说跟佛一样。等觉叫做什么?又叫无间道。

  大家常看电影,不是有一个电影叫《无间道》嘛。真正从修证上来讲,这个成佛了就叫解脱道,解脱道前就叫无间道。无间道是什么意思?已经把烦恼断得没有间隔了,就是智慧彻底打通了,没有间隔,一点无名烦恼都没有了,这个无漏的智慧叫做无间道。那么无间道最后彻底断惑证真了以后,就进入解脱道了。无间道是前一念的因,解脱道是后一念的果,所以无间道是因,解脱道是果,叫无间道,就叫等觉。等觉为什么叫等觉?有点擦肩而过的意思。他跟佛的,就是跟佛的不一样在哪里?跟大家说啊,等觉就是说,佛是什么呢,已经证到彻底的涅槃了,对吧。那么彻底涅槃的话,他干什么呀?他干什么?还生三界,道观双流,他还会入到九法界来度化众生,是不是?所以说,如来证到这个涅槃法性了以后,又从法性逆法性流,逆涅槃流而出,同流到九界来度众生,这是佛,从涅槃性入到九界来度众生。

  那么这个菩萨,就是等觉菩萨是什么呢?逆九界流,逆生死流,分段生死,变易生死,逆生死流,顺着法性流,至到涅槃的无上菩提。佛是从无上菩提要出来度众生了;他呢,是度众生度得积攒够了,要入到涅槃了。两个,一个是从用归体,菩萨从用归体入法性了,佛是从体起用,度众生了。佛往出走,菩萨往进入,一进一出在门槛之间,两个人都是一个脚迈出来了,一个脚还留在原处,一个脚迈进去了,一个脚还在外边。就在这个时候,相擦肩而过的时候,就在两个人都在门槛上的时候,叫做等觉。

  你看这佛菩萨祖师爷们把这位次划得多微妙,多合理呀,一点都不容你以凡滥圣,你就进去了进一半都不行,一只脚在外边,一只脚在里边,还要给你划这么一个,这个有个先后,人说排名还有个先后呢,说这就叫等觉。到这个时候就是真的是说,一个人出门,一个人进门,虽然说一内一外,但是出入虽异,体相等同了,因为都在门槛上,境界是一样的,但是就是我是往出走了,资格老了,你才往进入,后辈,所以叫做等觉。那为什么在这个境界,跟佛的境界一样了还叫等觉呢?就是说,我们常说到什么呢?就是说,从佛看他还是菩萨,从后面的看,就是不如他的看,往上看,已经位入佛了,跟佛是一样的,但是从佛看他还是菩萨,所以叫做等觉,这个我们再了解一下。最后来看:阿难,从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中,初干慧地,如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。

  到这里阿难,你看说到什么呢?就是到这儿,已经证到等觉位以后会怎么呢?已经从干慧心是指的从这个第一位嘛,十信前的第一位不是干慧位嘛,说从干慧位一直到等觉,这个时候才能够什么呢,获得金刚,佛的这个金刚观的智慧,观智,彻底把佛的这个金刚心。

  你看:是觉始获金刚心中,初干慧地。到了金刚心中,又得什么呢?好像说而今迈步从头越,到了干慧地,到了等觉了。到了等觉以后到成佛,怎么成呢?还有一个过程。所以说解释这句话呀,真是不一样,当然我们罪过地讲,把祖师们在这儿比喻,只有蕅益大师解释得最为通透明朗,这名字位中真佛眼,确实是开了佛知见的人才能把这解释的。

  你看这个话很蹩:如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。为什么重重呢?从干慧地已经修到等觉了,为什么又来了一个金刚心中干慧地呢?什么意思啊?就是说证到等觉以后,还需要用等觉的这个金刚智慧怎么样呀?重新履历所上来一切证过来的诸位次。什么意思?就是到了这一地步,就是我们只管埋头走,从干慧地开始走,对不对。从干慧地开始走,你只能说,就像我们扫雪一样,上山,那就只能说我走的这儿的雪扫开了,我往上走,确实走的一直往上走,对不对。可是问题你要知道,漫山遍野都是雪,有的你照顾不到。打个比方,相似的比喻啊:到了这个地步他不是说从头再到了下面再往上走,重走一遍,而是在最高山顶不畏浮云遮望眼了,这个时候就可以临绝顶一揽众山小了,就是哪哪有雪,用我金刚的这个观智把所有没扫的雪彻底给扫干净。

  大家理解啊,这时候才就是说所有的见思尘沙无明,一切的习气种子荡尽无余,才叫做成佛了。你看这个位次准不准。所以这里说,从干慧地修到这个等觉,那么到了等觉以后又得到一个金刚心中初干慧地,还得由这个初干慧地再扫一遍,重历十信、十住、十行、十回向、加行、十地以后,才能够方尽妙觉而成无上道。阿弥陀佛,终于成佛了。你看这个,所以这里讲到的叫做什么?如是重重,单复十二,就是什么呢?从刚开始的当真的干慧地开始,一直修到妙觉,这是一共十二个位次嘛,干慧地,十信,十住,十行,十回向,暖,顶,忍,世第一,十地,等觉,妙觉,一共十二个位次。

  从开始修一直到这儿终于证全了,叫做单十二。证到等觉了再重新把它捋一遍,叫做复十二。所以捋的时候就等于说,从金刚心中干慧,金刚心中十信,金刚心中十住,金刚心中十地,金刚心中之金刚后心。金刚心捋完了,彻底完了,所有习气荡尽了,马上要成佛了,叫金刚后心。再下一念,觉行圆满,独步三界了,人中人,圣中圣。你看我们讲到这儿,这都讲了八卷了才讲到终于成佛了,至少我们口说成佛了。这个时候呢,无明,正智,无明永尽,正智无余了,终于彻证本来的心性,称之为妙觉,妙觉现前了。所以下面就讲到,我们这里读了吗?是种种地。

  那好吧,今天时间关系,就我们也建立一个好的缘起,以成佛为最后的这个法务圆满今天,今天我们就讲到这里。也讲的,我觉得大家今天听得还算清晰吧,能够不犯糊涂,虽然偶尔有几声呼噜声,但是还是可以的。因为我有时候讲的时候也会有感觉,其实能够这样流畅地贯下来真是不容易了,因为确实经文太艰涩了,我们凡夫的心很难会得上去。好,那我们来一起回向,请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,南无阿弥陀佛。

原标题:心到了最清净的境界,便会发光!丨《楞严经·卷七》45

文章转自微信公众号:那一座庙

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