佛经大全 > 楞严经 >

第42课丨学佛进入死胡同怎么办?

2020-01-06  [楞严经]

第42课丨学佛进入死胡同怎么办?

  好,阿弥陀佛!各位同修,我们是第四十五讲的下半场。那么在此呢,我们已经把十回向的前四回向刚才已经贯完了,下面我们开始从第五回向,无尽功德藏回向。

  那么我们还是在中途作一个提醒,所有的注释《楞严经》的这些诸家注释,全部无一例外都是把这位次放在圆教的视野下。所以我们每学一个,就说每在思惟这个法义的时候,一定要基础要打在圆教的基础上,否则一个是跟平常我们所常规的这个十地,或者说这个四十二次位有差别,那么你会觉得就是云里雾里,说这是讲到在哪儿啊?很简单地举个比喻,就是说下面的我们讲到五十种阴魔。五十种阴魔不是修行路上会出问题嘛,那么像这五十种阴魔像依照太虚大师所判,确实讲《楞严经》真得开悟的人,才能够真正地留下来就是说值得大家所依止的这个注释。

  太虚大师当时讲的就是说,其实五十种阴魔呀,最容易出问题是在十信位。为什么这么说呢?因为圆教的话从初住开始就破无明,就证佛性了。如果证到佛性,就是见佛性的时候,这个时候中道之理见到了,那么就已经说无明开始破了,那么所谓的这些魔境吧,这些或者什么呢,到时候基本上就无可奈何了。所以从修行路上来讲,就是在初信到十信,主要就是说三渐次嘛,三渐次的时候,这个时候出魔境,是很可怕的。所以你看我们一直讲到十回向的时候,如果说依照通常的讲法,到十回向的时候还没有登地,可是讲到十回向甚至十行的时候就动不动就与佛差不多了,或者说到了佛地了,等等这些。

  那就说明圆教的这个教法次第来讲,它是又微细,非常微细,而且就是明朗了。这种微细就是说,感觉就是,就跟我们说的一个器皿吧,我们有的东西看见是粗制滥造的,对吧,那么有些东西它是非常精微的,一看就是呕心沥血之作,圆教就有这种感觉。就是尽管看上去外貌还是这个次第,还是这个名词,可是你仔细一看,它真东西确实不一样,名家手笔就不一样,它在微细上显现。所以我们在圆教的这个次第中就会生起这样的一种感觉,否则你就说一地一地很可能差别就那么一点点,跟佛甚至差别就那么一点点。在跟佛的差别那么一点点中,又分出来十位、二十位、三十位这样的次第,所以说极其严谨了。为什么我们常说,籍教悟心,以心印教呢?

  就是我们印教的时候就是从这教法次第上,你一看你就知道它在哪里在哪里,能不能真俗圆融,或者你有没有去分身散影的功夫,你分身散影能到几百个国度,一百个还是一千个,初住一百个,二住一千个,都是这么样来看的。

  好那么我们这里讲到的,从看第五:世界如来互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。这个时候,什么叫世界,就是依报,如来呢,就是正报。世界、如来代表依报、正报,到这个地步会达到一个什么状态呢?相互涉入了。

  我们现在有情就是有情,无情就是无情。你想想在那个时候,能够依报涉入正报,所以一一毛孔中,我们说毛孔中现宝王刹,能现无量的这个佛刹。如果说正报涉入依报,一一微尘内都有无量的如来在大转法轮。这就是于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。到这个地步的时候,一多相摄,主伴交参,还没有一点点的挂碍,这就叫做无尽功德藏回向。为什么呢?因为前面的两位,前面的两位回向虽然是觉已经齐了佛的觉了,地已经如佛之地了,但是他还有什么?有一个自他的分隔,依报和正报依然还是历然的,依是依,正是正。到了这个地步的时候,齐如来的是什么呢?这个世界如来是怎么相互涉入?就是自他不隔,依正无碍了。你想依报和正报相融无碍的时候,这才是名中道回向呀。你有依报正报,那还不是有两边嘛。所以这就是为什么能够是法界藏身阿弥陀佛。诸佛如来是法界身,遍一切众生心想中。

  那个时候人家依报正报统为一体呀,想变现依,就变现的依报,想速成正报,就显现的正报,想给你变个什么东西,就给你变个什么东西,想知道你想什么,即刻就知想什么,就这样。在我们来讲还想着说,想什么的是灵动的是活的,不会动的是死的,人家是一样的。所以我们有时候我也打妄想,你比如说昨天跟他们聊天说这杯子吧,你说杯子是个活的还是死的呢?是个有情呢还是无情呢?如果是无情,怎么我们对个杯子,我能认得一个杯子,这是一种情呀。无情的话它是木头的,啥也不知道,没有感觉的呀,可是我们认得它是个杯子呀,这不是一种情吗?所以我们周遍法界的这个灵觉的妙性呀,用成情了,用成情还执著在我的色身之内了,所以它对于我来讲它是死的。很可能在这个依正交融的圣人境界里面,杯子只是死的吗?

  如果是死的,怎么地藏王菩萨能够变成一个河呀、海呀、泉水呀、井呀,什么都能变呢?那会儿就没有活的死的这么一说了,活死也交融在一起了,相互涉入了。所以你说能够说它是死的活的吗?我们现在天天说东说西,说左说右,说世出世法,都是错的;可是不说呢,又不知道是错的。这就是佛弟子们过的纠结生活,取不得,舍不得。所有的教法就是这样,所以佛也一会儿说我说了三藏十二部,不停地说,一会儿又说我一个字也没说,谁说我说就是谤法。这里讲到的就是名无尽功德藏回向。

  再往下看:于同佛地,地中各各生清净因。依因发挥,取涅槃道。名随顺平等善根回向。这里于同佛地就是已经同佛所证的真如实际理地了,到这个时候。那么这个地,真如实际理地这个地中,佛证的这个果觉的地中,他有无尽的功德藏,你把这个功德藏证了,所证的到达这个地步的时候,可是你还在因位,那么依着他果的这个真如藏,在你因位的时候它产生的因地的这个影响力、这个发挥力呀,它跟果地都一样了。

  所以这每一个因都是什么呢?都是清净,生清净因,都不是有染著的,是清净的,最无染的了,跟佛一样,可是还在因地。依着这个清净因不断地发挥,进一步趋向,就会取得究竟涅槃的道果。所以叫做依因发挥,取涅槃道。这样的话,会随顺着一个理,就可以成就许多事。理和事虽然是两个名词概念,但是体本来一体,正等无二的,能够成就无上道果,所以叫做随顺平等善根回向,这是就随顺平等善根回向。

  真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就,不失众生。名随顺等观一切众生回向。你看,到这个时候真根是什么呢?就是前面的随顺平等善根,那就等于众生跟我是平等的无二的,就没有众生相我相了。在这样的情况下,既已经成就的话,那么就会等观十方众生跟我本来就是同一本觉的佛性,这就等于说回自向他了嘛,不锁定自我了,一切众生,刚才讲的有情正报依报。那么回自向他的时候我的这个性既然圆满成就了,应当是所有众生的这个性都能够成就,不应该散落遗失掉一个众生,这个时候就是大悲心起来了,随顺平等观察一切众生回向。

  到第八的时候呢,即一切法,离一切相。唯即与离,二无所著。名真如相回向。这是第八回向位了。前面不失众生、不舍众生就是即一切法,不离开一切法相。那么皆我本性就是离一切相。前一位大家看到了吗?

  十方众生皆我本性。那么既然是十方众生,那就等于说我不能够舍弃众生,就是即一切法;皆我本性就是离一切相。而且在他的这个修行的地步的时候是会怎么样呢?他没有这个空有的相对待的这种分别心。他怎么搞定这个空有的呢?就是不执著空不执著有呢?他于即一切法,就是在一切法中的时候,能够同时离一切相;他在离一切相的时候,能够即一切法。所以前面超有,此处断空。因为你执著空的话,那么他就用即一切法来拽着你,破你;你执著有的时候,他就用离一切相来破你,让你不执著。所以正因为这是我们常说的双照双寂,远离空有,空有二者皆无所著,所以名为真如相回向。

  真如相回向完了以后,再往下看:真得所如,十方无碍。名无缚解脱回向。你看这一层一层地剥,一层一层地剥,就跟禅宗里面说最难脱的最难脱的最后贴身的衣服一样,到这里边越来越细,真的所成就了这个如如平等的境界,就叫做真得所如。如果你说你,如果是说但怕你到不了这个境界,说你真的能够到了这个境界的话,怎么样呢?一真一切真,一如一切如。这样就是于十方法界都没有障碍了,这个时候就能够成就这个,怎么说呢,身与意的自在的这个精进力,就像普贤菩萨弥满法界之行愿一样。这就是说名为无缚解脱回向,这个时候就没有缠缚,也没有解脱了。就等于是说,因为我们现在要修道不是要断烦恼、得解脱嘛,那时候没有这概念了,谁在缠着你呢?你解脱个啥呢?这不是咱们说一步的,这个是就我们这儿说谁在缠缚你,你解脱个啥,说这么一句话容易,到这个地步,得到这地步。圆教的这地步啊,这叫做无缚解脱回向。

  最后一个:性德圆成,法界量灭。名法界无量回向。终于快要登地了,这是最后一位了。这是为什么呢?你看啊,性德圆成,法界量灭。量是什么意思呢?就是概念的意思,你还有量,所以西方极乐世界叫无量光无量寿。

  有量就是你还有一个法界,有法界就是有世界,有边有际。这个法界你说无边无际,它还是量,能遍入到多少尘刹中,它还是量,一跟多完全交融无碍,它还是量。你只要有,在此之前都没有叫做圆成。所以到这个地步的时候,因为在第八回向的时候,已经得了这个无著了嘛,得这个性德的全体,就是般若嘛。第九的时候已经无缚了,没有解缚,没有束缚,得了这个性德了,就是解脱德了。那么到这个时候呢,性德圆成了,体用俱遍了,就是随便举一色一香一尘一刹,全部是中道妙义了,一个毛孔、一个微尘都可以等真法界,无极圆净,叫做法界量灭了,没有法界的概念了。

  一有法界的概念,你肯定会说,这个世界跟那个世界交叉相无碍。虽然我们说无碍,它还是以碍入无碍的。这个时候一切都没有这些了,就是根本不管不顾这些了,叫做法界无量回向。到此为止称之为十回向。你看这成佛路上,十信十住十行十回向,走了四个台阶,大台阶了,一共有五个多。那下面要打个小断,为什么要打个小断呢?因为不管我们从学教来讲,或者我们现前讲法来讲,你看不断地这么说不断地说,都糊了。

  咱们修行也是这样的,到糊的时候会出现什么情况呀?停滞了,就是这可怎么办呀,没抓没挠了,需要百尺竿头更进一步,就是要加功用行了。所以为什么你看道次第里面,就是也有加行道,也有什么加行位、通达位,等等这些都有,就是要再使点劲了。

  如果你不使劲,你就在这个里边打转,出不来,很可能就是虽然也在每天在这个究竟处在这样,就跟转在那儿,到了这个死角上一样,始终地走,走不出来了,所以就需要加行。因为毕竟我们有平行有次第嘛,加行的情况下才能猛地一跃,就像鲤鱼跳龙门一样,又能够大进大增。

原标题:学佛进入死胡同,要这样解丨《楞严经·卷七》42

文章转自微信公众号:那一座庙

热文推荐

  • 楞严经原文

    大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其

  • 楞严经 卷一

      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

  • 楞严经译文

    楞严经译文

  • 楞严经 卷二

      尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地

  • 楞严经原文及译文

    楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无

精彩文章

  • 大方广佛华严经卷第三十一(内附念诵视频)

    (网络)《大方广佛华严经》卷第三十一·十回向品第二十五之九完整注音版。

  • 大方广佛华严经卷第三十(内附念诵视频)

    (网络)《大方广佛华严经》卷第三十·十回向品第二十五之八完整注音版。

  • 大方广佛华严经卷第二十九(内附念诵视频)

    (网络)《大方广佛华严经》卷第二十九·十回向品第二十五之七完整注音版。

  • 阿耨多罗三藐三菩提是什么意思?如何看待?

    (净因法师)  「阿耨多罗」其实是无上,也就是最高的。「三藐」即正等,正确的。「三菩提」即正觉的意思。「阿耨多罗三藐三菩提」就是无上正等正觉的意思。我们在学习佛法的时候,可以把阿耨多罗三藐三菩提当成法。当我们学成后,阿耨多罗三藐三菩提是一种无上正等正觉的智慧,最

  • 为什么受持读诵《金刚经》能够消灭业障?

    (心默法师)  我们学习《金刚经》就像装了一个杀毒软体,它会寻找电脑里面的垃圾,如同清理我们头脑中的垃圾软体一样对我们的思维方式,进行杀毒。为什么能够灭业障?通过学习般若的法门,对我们思维中错误的认识进行改变。就是通过改变我们错误的思维,来改变错误的行为,通过改变错误的行为,从而改变我们的业力,实际上它是三个过程。

  • 为什么说见到《金刚经》要像见到佛塔一样?

    (圣静法师)  我们都知道,佛在世时,以佛为师;佛灭度后,以戒为师,也可以说以法为师,而《金刚经》乃是佛陀留下来的智慧,包含了般若的重要思想,所以,我们见到《金刚经》的时候,要像见到佛一样尊敬。那为什么见到《金刚经》要当做是佛塔一样呢?我们要知道佛塔在古时候是做什么用的。佛塔的起源,可以追溯到释迦牟尼佛以前。像《四分律》、《五分律》

  • 区域:中国·广东·汕头
  • 流通处:15913912932
  • 建议:jianyi@gming.org
  • 站务:admin@gming.org
  • 客服邮箱:hy@gming.org
  • 友情链接:1300659095

2008-2017 Copyrights reserved

教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构

粤公网安备 44051302000088号

沪ICP备05053011号-1