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第7课丨转凡成圣原来这么简单!

2019-12-05  [楞严经]

第7课丨转凡成圣原来这么简单!

  大家看,从前面,上次不是给大家后一段的时候讲到说,每一样每一样都表什么法,每一个仪轨每一个仪轨都怎么去观,表法就是表的这个法,那么起观就是要观这个理。

  大家听了这个话,我不知道做得怎样。观这个理就是,我们讲的这个道理,让你的心行往这儿匹配,就叫观这个理,这个能听明白吧?就是把这个理当真,就这么想,这就叫观,说俗一点啊。那么我们为什么不能得这个感应呢?一般都是心行跟不到理上,在事上,事宜上牵挂了我们的精力了。这就是祖师们再再地提倡说,到了这个地步的时候就应该心心无间,就是心心之间没有间断地密成这个不思议的熏习,就用这个咒体,在这样的话,必然于第七天的时候就能够在镜交光处承佛摩顶了。你看如果真正用心的,咱们打佛七的人也有呀,那常听到有的七天下来,有的稍微善根好一点的,或者那七天守得比较死的人,那他就至少听到说到处都是佛号,这个常听呀,或者有时候就,看着看着就会出来境界。

  不管它是好坏,咱们不管,至少他说就是这段时间他有一点感觉。我们平常没有感觉,为什么?就是不能够在事上摆脱,相里迈进,跟理,这个道理跟不上。所以你看这里讲到的说,如果我们能够即事通理的话,如果能够即事通理了,那么必然能够使十方如来一时出现,就是在一切的事相上的仪轨中,我们去向这个理去匹配,一定要从这样上。为什么呢?你看,镜交光处,就是咱们常说的因该果海,果彻因源,众生和佛平等之处。我们的佛性和佛的佛性就是一个光,但是一个光犹如两个镜,相互辉映。

  我们在因,佛已经成果,但是因该果海,就是因跟果是直通的,果和因是无障碍的,就像两个镜相交光一样。大家仔细会啊,如果我们在修仪轨持咒的时候,念念能不忘两镜交光这个理境的话,那么必然能够圆顿妙解,在这一切的事相中能够感得这个瑞相。否则很可能就会沦落无益苦行了,就是你一天持了好多,甚至是持着持着,又听说经文里面这么一说,更心躁得不得了了,非要这样,那就成不了这样了,这就是落入无益苦行。所以大家要知道,从事相上要彻底归到理的境界,用这个理的境界来拔高我们的事相的坛仪,事理如一,决定有感,决定来应,最后感应合一,就是十方如来一时出现之时了。所以大家慢慢地悟这些,有时候这些经文里面的关键话,你看就这一段的话就说让我们超度,我们常说的超度亡灵,这时候就超度我们自己的六根五蕴的这个妄境,转为如来藏妙真如性。你真的有这个能力的话,自然我们的本来的天真佛,就是无量如来,片刻不停地现前摩顶,不要说一时出现到那个至第七日了,念念片刻不停,都给你摩顶授记,就是这个道理。我们也现在,阿弥陀佛,只能把这个理听一听了,是这么回事。再往下看。

  即于道场修三摩地,能令如是末世修学,身心明净,犹如琉璃。你看这就是说,根据三七日的这个修定方便,那么至此以后,才能够入这个正修。就是即于道场,从持咒三七日以后,开始在道场里面才入这个正修,观耳根圆通,或者说随找一个修法。能够这样的话,那么虽然在末世修学,就是虽然在我们末法时代,也能够证入到这个圆通境界,也是有可能的。既然到了圆通境界,那么就好比琉璃一样,一切诸法无不影现在其中了,所以说身心明净,犹如琉璃。

  这是从正面教,这也就是我们说的教法,叫做化教,正面度化,你应该这么走这么走。下面开始要说制教了,就是有些东西你得具足,这是底线。大家来看:阿难,若此比丘受戒师,及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场多不成就。你看,这就是里边有亏,怎么亏呢?从两件事上来拣别,第一个,受戒不如法,第二个,同行不如法。看到这两句话了吧?本受戒师及同会中十比丘等,其中有一个不清净的都不行。所以你看,那我们讲来不是说佛佛平等嘛,为什么要在事相上还看不起这个,说那个不好呢?这个说实话,这受戒不如法,说白了就是你出身不行呀,从法脉上来讲你出身不好嘛。咱们经过那个年代,都不是说你是地下富农,或者说走资派,你出身不好,出身不好就入不了这个场。

  第二个同行不好,就是打交道的人不行。所以说这里就是从,前面上一次还记得吧,受戒师,这个得戒的标准,还记得啊,给大家讲过。那么就是特别是在同会修道者如果十位比丘,当然这里讲的是,这十也是约数,多点而言的,其实真正的行法里边,就是不一定说一定是十个,也可能多,也可能少。但是他这里讲到的是什么呢?就是说一定要志同道合,同得清净,如果不能够如此,没有这样的同志,宁可独行,不必强求一定要十个人。

  所以大家看,这就是说还是有拣别的,如果是这样的话就不成就。如果这样能够成就,免除掉这个弊端,那么大家来看:从三七后,端坐安居,经一百日,有利根者,不起于座,得须陀洹。纵其身心圣果未成,决定自知成佛不谬。汝问道场,建立如是。这就是详细地给阿难讲到说怎么修,就这么有步骤的,一七二七三七,然后反观,就这么修。你看,这里三七以后就开始端坐安居了,那么这里说的时间大概是端坐百日。我们但凡呀,是平常不去修,大家想如果真正能够一百日,不要说阿难这样的根性了,或者当时在场的听法众,就现前的我们,如果真正我们能从一百天去受持这个法的话,那不能够达到这个地步,肯定得清净得轻安是没问题。

  这就不瞒大家说,像我们那会儿去求戒受戒,一个月,那还是杂心呀,因为你要沙弥戒、比丘戒菩萨戒,每天又要出坡,又要礼忏为主,还要听法,还要那个,就是上厕所的时间都没有,就把你的日程安排得满满的,一倒到了那个通铺上寮房里面,赶紧一倒床就睡着了,连衣服都没得时间换,一起床,上厕所的时间都没有就打板,赶紧搭衣,穿海清,搭衣,持具,排班。就天天如此,一个月下来,最后站在,我记得那会儿,站在这个大殿里边做功课的时候,莆田广化寺,就突然间有的时候就跟那念头出窍了一样,就在大殿里面到处去,想去哪儿就去哪儿一样。当然这也是一种错觉,不是一种胜境,可是就至少他能出现这个平常没有的感觉,怎么来的?集中精力来的。

  这是很小的这种,非是定境,也并非说什么好境,都尚能如此,大家想想,如果端坐百日呀,这样的情况下你看,有利根的人,就不起这个座的话就可以证得初果,就预入圣流了。那纵然身心,就是你的圣果没有成,但是决定能够圆解分明,就是大开圆解,自知道虽然是具缚凡夫,但是能够解如来的秘密心藏了,当然就知道自己决定成佛不谬了,就是肯定本来的佛性显现了。

  所以大家看,这就是佛给阿难及在场的大众,也是包括我们现在,所说的教法了。咱们现在打佛七,或者你一个人在家里面有时间,没有时间的你就拼命地想,一有闲心,打妄想的时候你就学会转妄想,想西方,念弥陀,这是一个自然而然转凡成圣呀,即是即凡成圣,就靠这个方便,最胜方便。好,希望大家加油。汝问道场,建立如是。下面又是阿难开始三请宣说了,这个时候阿难要请说了,请说什么呀?就是请佛要宣说神咒了。大家来看,这个还是说,讲自叙了一下这个,阿难每请佛说的时候都是发自内心的,这段话你看,还是说阿难是佛的最小的弟弟,所以世俗的时候蒙佛憍爱,总是习气没有忘,多闻嘛,不务真修,没有证到这个无为的道力,所以致使遭到梵天的邪咒术的禁制。

  你看大家看到,心虽明了,力不自由,找着这句话了吗?就是手足宛然,就是手和手,身体这个在那儿,见闻也没有迷惑,知道对方是一个淫女,对他有企图,令他破戒,这些他都知道的,不是不知道,忘情了;但是心触客邪,就是虽然这样,可是被这个邪咒禁制而不能动,心自己掌控不了。大家想想这个心,我们常常遇到心虽明了力不自由的呀。从因果上也是,天天口称因果,心也不是不信因果,但是因果的事来了,我们就摆不正,种不了正因正果,总是瞒因昧果。就这一件事大家看,就叫做心虽明了,力不自由,所以才说,全凭文殊菩萨持咒令他解脱的。

  但是大家来看,虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻。就是文殊菩萨在那儿念咒,念念有词,他自己没有听到这个咒语的内容,所以在此开始才祈请佛,惟愿大慈,重为宣说,悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密音,身意解脱。就是请佛说这个秘密真言,惟愿佛给他说。那么下面就是,大家来看,于时会中一切大众普皆作礼,伫闻如来秘密章句。为什么咒语称之为秘密呀?它有四个层面,我们了解一下。第一个是从境界而言,咒语是如来所行的自行境界,唯佛与佛才能明了的境界,其他九法界的人都不解,故说秘密。就是如来的,如来藏心的这个心陀罗尼。这是第一个,对凡夫,九法界的人,特别是凡夫来讲它是秘密的。

  第二个是什么呢?功用秘密。你看大家为什么不翻呢?虽然我们说五种不翻,这里面多义不翻,尊重不翻,其中有一个就是多义不翻,就是神咒的这个神功叵测呀,它的功用,它的威德,它的摄受,它的遣除魔障烦恼,等等这些方方面面不可思议的功用,我们的人的大脑和第六意识根本顾及不到,所以称之为秘密章句,这是第二点。第三点就是你不是法器,绝不会传授给你。为什么观音菩萨到初地的时候才从千光净住王如来听大悲咒呢?

  到初地呀,那就是成法器了,这个时候才传授给你,所以说轻易的话不会传授的。大家想想,你要修习这个真言法门,你一定要具足正信,你要持戒清净,发大心,这样的人才传给你,其他的人不传的,所以称之为秘密。有时候藏地的密法其实有这一层意思,就是你不到这个点的时候他不告诉你,告诉你会害了你。

  咱们汉传都称之为大乘法器了,就接触的一开始就是凡所有相皆是虚妄,或者说,净土说念阿弥陀佛,他也不知道为什么要念,等等这些就是这样的。所以把无上的密法就这样公开的时候,好在净土还是三根普被的。那么第四个就是,因为三密加持,身密口密意密,身密口密意密,如来这个身口意和众生的身口意,皆是甚深不可思议的如来藏性,所以叫具有三密义,身口意三密之义,所以称之为秘密章句。这个我们作一个了解就可以了。

原标题:转凡成圣原来这么简单,我们平时都忽略了!丨《楞严经·卷七》7

文章转自微信公众号:那一座庙

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    大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其

  • 楞严经 卷一

      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

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