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第54课丨业力之大,远超过你的想象!

2019-10-22  [楞严经]

第54课丨业力之大,远超过你的想象!

  好,我们一起来读。

  觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。

  迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。

  空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。

  沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。

  圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。

  色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。

  音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。

  香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。

  味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。

  触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。

  法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。

  见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。

  鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。

  舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。

  身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。

  知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。

  识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。

  心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。

  鼻想本权机。只令摄心住。住成心所住。云何获圆通。

  说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。

  持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。

  神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。

  若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。

  若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。

  若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。

  若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。

  若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。

  若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。

  诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。

  我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。

  欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。

  于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。

  妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。

  好,就到这里。那么大家来看,这一段偈文呢,可以说是非常有序,而且以这样的一个偈文形式,读起来也很流畅。

  但是他这里开始讲的就是说,基本上是从我们,《楞严经》讲到什么时候开始我们的无明起动,这段的法义开始接上。那么我们一句一句地往下贯一下,但是因为这个偈文它很流畅,我们读贯的时候大家一定要跟上来,不要落了,因为这个偈文也比较紧凑,我们就是依照着偈文,把它用现代的话把它贯一遍,如果哪个地方有比较难懂的,我们稍出来做一个解释,然后又回到这个秩序里边。

  所以希望大家能够把心提起来。首先我们慢一点看头两句:觉海性澄圆,圆澄觉元妙。这两句是什么意思呢?是讲到说随染净缘而称的迷悟状态,我们的如来藏性,随着染缘就是迷,随着悟缘就是净。那么净的这个如来藏性本来是一个什么样呢?大家看,觉海性澄圆。觉就是本觉之性。

  那么这个本觉之性就是我们每个人的这个佛性,灵光不昧的这个本来面目,它,大家想我们在说的时候,有说错没有?有没有说错?觉海性澄圆,在讲这个我们本觉的如来藏性,当我们说出来的时候,是对的呢还是错的呢?对,说出来的时候就是错了。因为这个本觉之性,你说觉的时候,就会有一个迷,可是它是没有觉和迷的分别的,它就是朗然而照,本来就这样的,对不对。那么既然在这种情况下本觉之性它不是觉的也不是迷的,它是法尔灵至的一个朗照光明状态,为了说这个状态,强名为觉。

  这是这个字定位,觉海性澄圆的觉,是强名为觉的。也就是说出来的时候是错了,但错的这个视野里边,我们尽量把它表达得往对上去会,这里才讲到说觉。那么为什么用海呢?就比喻说这个觉性它广大,轻易没有一个东西可以比喻,所以这里只好估且以大海的深而广,来进行比喻它的状态,所以叫做觉海。那么这个状态,通常是什么样的状态呢?大家来看,性澄圆,性澄圆是什么呢?我告诉大家两个字,一个是寂。这就比较教理上要大家往上会了。寂是什么呢?

  寂灭,圆寂,寂照的寂。再一个就是照,照是什么呢?灵光不昧,始终处在一个不迷不昏钝的状态,始终就是这个觉性,闻性,观性,这叫做照。那么一般我们就用寂和照,来相互破和相互成立这个觉的状态。如果说把它在以寂为根本而常有照的状态,这就叫做性澄圆。因为它本来是不生不灭的寂然寂静的状态,但是虽然是寂静的状态,它有照了的功能,这就叫做什么呢?性觉妙明。性觉是寂灭的,但是有智慧的观照,是妙明的。那么如果说照而常寂,这就是掉了一个个儿,把照放在前头了,就是始终有观照在。

  虽然观照,不是我们凡夫的这个分别了知的去认识,而是觉性的观照,它也是寂灭的一种观照,所以叫照而常寂,就叫本觉明妙。寂而常照,叫性觉妙明,照而常寂,叫本觉明妙。寂而常照就叫做什么呢?不变随缘。寂嘛,就是不变,照,就是随缘。那么照而常寂就叫随缘不变。听到吧?所以你把这个能够了知的话,那么如来藏性的这个性,就是这个觉,这个觉呢,虽然不变,但是它随在缘中;虽然随缘,它全体不变。

  所以有时候是用寂,有时候用照,既相互成就,又相互破除这个寂和照的定见。这就是佛法里面最常用的表达,最初的那个,般若也罢,佛性也罢,本来面目也罢,强名为觉。怎么理解?相对理解。这样依照着相对理解去悟那个绝对境界。就是这个啊,这里给大家起一个头,从这样来起的,说原来的这个本明也罢,妙明也罢,你看这里,觉海性澄圆,圆澄觉元妙,就是这样的,就是这个如如不动,寂而常照、照而常寂,随缘不变、不变随缘的状态。那么在这样的一种情况下,怎么出现的无明呢?

  大家看下两句,元明照生所,所立照性亡。咬死啊,什么叫做元明照生所呢?就是这个性觉本明的时候,突然间妄为明觉了,妄想的妄,为,有为的为,明白的明,觉照的觉。就是本来的这个性觉本来它是明的,结果就不知道一念无明妄起来,就说,看看这个本明的明是怎么个明法。本来明的你还要看吗?不能看的东西你非得撩起来看,就把它破坏了,这个时候会出现什么呢?一念无明妄起,就有一个能的作用。能就是说让我看看。

  大家用自己做实验,当我们想到说让我看看的时候,就已经有了我了,对吧,那就一定要我看看你呀,就有了我和你的对待,就是一真法界由无明搅乱,成了二元分别。所以这里才讲到的说什么呢?元明照生所。就是一念无明起的时候能照的作用,就自以为是我要看看的这个我要看看的作用,开始起动了,由于有了我要看看的这个作用,就是能照的这个作用生起来,那一定会有我所看看的境界,对吧,那一定会出现,这个时候呢,所照的妄境已经立起来了。所以这个烦恼在什么时候出现的呢?就在我们所照的妄境一立,那么能照的妄念也起,这样相对而立,就叫做元明照生所。元明照就是我想知道,生所就是生了一个我所要知道的境界,就叫照生所。大家要跟进啊。所立照性亡,就是一旦有能,就会立有所;一旦有所,那么这个能照的照性就不是真性了,而成了妄性了。

  这个真正的能照之性就不显现了,不亡而亡了,就成了妄想烦恼了,就把本有的如来藏,转成我们的无明藏识,阿赖耶起动了,种现心生,烦恼生,轮回起,一切山河大地将要出现了。还记得这段吧?前面,这就是浓缩了这里,再讲一遍,复讲一遍。那我们再往下看:迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。

  这就是,外在的依报,无情世界,和内在的有情,主观能动,就开始出现了。大家发现了吗?你看,迷妄有虚空,由于迷妄的无明,所以迷这个性空,就成了顽空了。大家知道,性空跟顽空是不一样的。我们现在手这样探出来这儿挥一下,这个地方的这个空,这都属于顽空,为什么呢?因为它相对,有地,有屋子,所以才说有这个空。所以这个空呢,是由于迷真正的性空转成的顽空,所以才说哎呀,有一个虚空生起来,好像这个地方是空着的。

  由于这个虚空一旦生起来,那么我们的无明的这个增上,就是进一步烦恼的这个力量增强了以后,就会把本有的这个智光转为能见的妄见了,就是我们现在的分别意识。在这样的情况下,继续作用,大家来看啊,这样的话,由于这个顽空晦暗得厉害,中间的这个执著,就是我一定要见,我一定要见,就是我们现在的这个意识分别,就牵带出来一种力量。本来没有一个能见所见,但是我一定要见,那么这个体又不可以给你见,它本来没有一个东西,你一定要见,怎么给你见?但是我就要见,它没有给你见,你就要见,不断地要见要见,久而久之就发生了质变了。现在科学上解释为什么呀?宇宙大爆炸。宇宙怎么出现的?大爆炸。我们可以在此理解,就是我们一念无明的大爆炸。就要见,一定要见,久而久之没办法,本来没见的东西,被我们强揪起来了。

  在这样的情况下,结暗境就是,暗境,晦暗的色境就成为四大的色法地水火风,这就叫做依空立世界了,地水火风出现了,搅在一块了,世界成形了,从而安立这个世界。在这个世界里边,你看,想澄成国土。就是由这个妄想的部分里边,沉寂的部分凝结成一个无形的国土为我们所居,错以为这是为我们所居,所以叫想澄成国土。那么由于这个妄想的知觉,就是本有的这个觉照,转成无明的这个妄觉的时候,还是这个觉,有这个感觉的这个觉,就成了什么呢?我的存在,有情众生,正报出现了。

  这就是正报依报怎么出现的呢?从一念无明,上一句起,有了能照所照,最后能所相互就跟折磨一样,我一定要看你,你一定要给我所看,本来一个力量,相互揪成两堆了。相互揪成两堆了,好了,山河大地就被一个力量揪成依报了,那么能照的这个自我错觉,就揪成另外一个力量,色身正报了。这就是我生活在这个世界上,这么就出现了。所以大家有时候想想,你说是不是业力执持呀?这个地球自转,你说除了我们众生的业力,它为什么会转呢?风轮执持。业力,一旦这个业力起动的时候,无明烦恼起动,它就是这样的一种执持的状态,就转了。要不然你说好端端的地球为什么要转呢?就光这一个问题你想想,为什么要绕着太阳转呢?太阳为什么要发光,没太阳的时候就暗呢?等等这些,除了业力,什么都没有。

原标题:业力之大,远超过你的想象!丨《楞严经·众菩萨品》54

文章转自微信公众号:那一座庙

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