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第48课丨礼佛的功德:被杀的瞬间,刀断成3片

2019-10-18  [楞严经]

第48课丨礼佛的功德:被杀的瞬间,刀断成3片

  大家来看:五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。

  大家来看,这也是由于他反闻照性,熏彼妄闻而成了真闻了。就是熏彼妄闻嘛,向外听,这叫妄闻,那么反观这个智慧种子,叫做反熏,上次给大家讲过的,那么六根同时销妄归真。在这样的情况下,乘此无作妙力加被众生,能令众生什么呢?这就是临当被害之时,称他的名号,那么这个刀剑触身的时候,刀自然就段段折坏了。纵然不能够段坏,也会使对方的这个兵戈,就是这个凶器,像割水一样。上次不是给大家讲到六祖慧能大师嘛,砍了他三回,就跟砍在空气上一样。

  犹如割水,水都没有了断痕。也像风吹这个光一样,就是太阳光,风吹来吹去它会动吗?它也不会被吹走,也不会动呀。所以这里讲到的,亦如吹光,性无摇动,就是这个意思。为什么如此呢?大家想想。因为能触的刀跟所触的身都属于什么?色法,对吧,物质嘛。我们所触的我的身体,和你能砍我的刀,都属于色。

  可是这个时候,色尘与根身都被闻性带得眼不见色了,都见的是如来藏性,都是显的性了。在这种情况下,藏性合于藏性,身体色法也是藏性,凶器的这个色法也是藏性,藏性合于藏性,就跟空跟空掺在一起,掺和在一起,还有动摇吗?还有我能砍你、你被我砍死的这个分别吗?就跟济公穿墙透壁一样,没有墙为我所过,没有我为墙所障碍了,那都是色法,没有色法就不相陵夺了嘛,在咱们前面讲到的。所以在这种情况下,自然而然就砍不了了。

  以前这个,再讲一个故事,就是这是在奇书里面的。奇书呀,在正史里面记载有一个叫孙敬德的人,他防守边陲的时候就是造这个观音像,他造观音像每天都礼拜,每天礼拜。后来因为在边疆守的时候,肯定每天都有巡逻呀,这些贼寇来骚扰嘛,后来就被这个贼人给陷害了,陷害了把他给判死刑了。

  在这样的情况下,正好什么呢,他由于造了观音像,每天礼拜,称念观音菩萨,在这样的情况下,在临刑的时候,确确实实刀就被坏成三段了。这是在奇书里面,正史里面载的,叫孙敬德的人,被判了死刑砍的时候,刀坏作三段。

  结果这样的情况下,那些刽子手们以为说,这是个神人,就害怕了,都把他放了。很多这样的故事。还有在发髻里边,用金子铸了个观音菩萨像,他没地儿放,他就每天就在发髻里边这样。古人不是男众都是头发往上有个揪儿嘛,他就藏在后面发髻里面。结果出去做生意,他做的生意好,被同行诬陷,诬陷说他私通官商勾结。

  结果就被押赴刑场去砍的时候,三刀子砍下去,当当当,听到三个声音,没砍死。这刽子手也害怕了,以为怎么呢。放回去以后他自己拿出来这观音菩萨的小金像,上面有三个刀痕。这就是观音菩萨显灵了,救他了。你看,常念常恭敬。

  记住啊,唯一的条件,越恭敬越好,恭敬得就跟我们现在把他奉作神一样。当然不是让你拜神了,就真的是唯观音菩萨是第一,是亲爹,是亲妈,就这样,这样的话最能够感应。所以大家想想,我们当然在这里,我们也不要单纯地理解成为说,你看这里说水不能漂,火不能烧,等等这些。

  就是我们刚才讲的,因为是色法,一旦碰的时候本来是自害自的。火也是色法呀,水也是色法呀,都是四大。但是由于他见到这个藏性了,把他周遍圆融了,咱们前面不是讲七大皆如来藏性的时候嘛。在周遍圆融的时候,他就没有相互陵夺之相了,所以他就不能够自害自了,而是相互圆融无碍了。但是呢,我们凡夫的视野中看到说,哎哟,刀子也砍不了他了,火也烧不死,水也淹不掉的时候,就会觉得说,因为我们有碍嘛,有碍我们就认定了,火一定能烧死,水一定能淹没,刀子一定能把他砍了,这是我们的碍,障碍的碍。但是在周遍无碍的这如来藏性中,他没有这么回事。

  可是他那样的一个自然而然的作用,显现在我们有碍的视野里面,我们就觉得说,消灾免难了,化险为夷了,转危为安了。因为我们回过神来了。有时候我们被观音菩萨救了就不晓得。忘我求救助的时候,没有这个碍,因为你忘我了。等我们回过神来的时候又有这个碍了,为什么?我化险为夷了。但是就在那一刹那,把那个业力给转了。就这么回事,非常简单。

  好,大家再往下看,这叫做鬼难无畏了。六者,闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生,药叉罗刹,鸠槃茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。

  这一个鬼难无畏,是主要显现的什么呢?是光明,如来藏性的光明这个功德。为什么呢?因为我们大家都知道,鬼它阴性重嘛,在鬼道里都是,你看我们民间都说了,晚上鬼才出来。而且确确实实这里讲到的药叉、罗刹,就是指的男鬼女鬼。药叉罗刹这些鬼是恶鬼,因为药叉罗刹还有护法呢。

  我们知道护法嘛,这个十二大将,药师佛里面的十二大将,那不都是药叉嘛。但是这个药叉罗刹里面有恶鬼,他是喜欢食人的血肉的。这些呢,比如说他好食人的尸体,而且这个尸体腐烂了以后他会念咒,这个咒,一经过咒的加持,他还能让这个腐烂的腐尸又能够变得新鲜了,他再吃,他就有这么一个功能。那么像这个,这里讲到的鸠槃茶鬼就是那个魅鬼,那一类的。

  总归是,这一类的鬼呢,太阳在的时候就不见了,只是晚上,昼在的时候,太阳出来的时候它的眼睛就跟瞎了一样,晚上出来活动。那么还有这个毗舍遮呢,叫做食血肉鬼,啖精气鬼等等,就是能够啖人或者五谷杂粮的这些精气,他都能够啖,都能够就是吸嘛,受用,吸收。富单那叫做臭饿鬼,就是主导这些让人发病,比如说热病呀等等这些,都是这些鬼从中作祟的。所以为什么这里讲到的说,虽近其傍,目不能视呢?就是在黑暗的时候,你看这里讲到的,闻熏精明,明遍法界,就是指的如来藏这个光明藏性,是周遍法界的。那么这样的境界来的时候,可是诸鬼所看的是什么?诸幽暗,你看,则诸幽暗性不能全。

  就是一切这样的幽暗境界,包括我们的愚痴无明等等这些,它是不能够发生作用的,性不能全就是,让它不能够发生作用。所以在这种情况下你看,普门品里面讲到,尚不能以恶眼视之,何况加害。就是鬼道的这些饿鬼道的众生,恶业的这些鬼道众生,都不敢以恶眼看,何况去害呢。

  这是第六,鬼难无畏。第七,枷锁无畏难,大家继续啊。音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁所不能著。这就是指的枷锁无畏,也是诸根旋复,远离了虚妄之相,所以内没有束缚,外没有束缚。内束缚就是我觉得我被枷锁给控住了,我摆脱不了。外在的就是这个枷锁真的对我有束缚的作用。

  他的这个执著都被摆平了以后,不向外攀系了,所以枷锁不能著身了,就是你对我没作用了,我把色法给盘活了。是一样的道理。那么八者,灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。这就是贼难无畏了。因为归于一心了以后,通体周遍都是无缘大慈,同体大悲了。

  在这样的无作妙力加被众生的时候,众生也是被他的慈悲之心加被了,那么盗贼就不能以不慈悲心的恶心跟他发生关系了。大家可以这么理解,我反正就是讲到这儿了就这么说。因为盗贼跟我们发生关系,无非就是能害你嘛,抢你嘛,夺你嘛,对吧。可是我们众生如果被观音菩萨这个自他一体的大慈悲加被的话,无作妙力所影响的话,那么他的这种辐射力,就让盗贼的这个杀害心呢,它不在一个共振层面了。不在一个共振层面了,那就不能因缘会聚,所以这个时候呢,就不能起恶心拦截了。第九。九者,熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。

  大家来看,还是依着这个如来藏性远离了尘染嘛。这里为什么叫做色所不劫呢?色就是我们这外在的色法,包括我们的贪欲之心。我们的贪欲也不是对色法生起的贪欲,对物质的贪欲,对肉体的贪欲,导致我们心的贪欲,等等这些呢,都是这个色尘所引起的。

  但是由于远离了尘染,色尘不能劫夺了,就是不能引发他的贪欲了。在这样的情况下,那么一切众生,多淫众生,你看特别是淫欲众生,淫欲心大的众生,就可以得到观音菩萨无作妙力加被。持观音菩萨名号,离淫欲心最灵了。

  如果真正我们,大家都是欲界的众生,谁没有淫欲心呢?但是持念观音菩萨名号,是最能够救我们的这个淫欲之难的。这是第九。

  那么第十,是离嗔恚无畏。十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸瞋恚。

  你想想,你看这里很妙用的人家,无有能所对待。无对所对,什么叫无对所对呢?就是没有一个众生恼乱我,没有一个我去忿恨这个众生,他把我伤害了,我要回报他,我要报复,等等这些。

  没有能所对待的时候,你还怎么去心怀那个嗔念呢?自他一体了,谁会对自己不好呀,哪个人会跟自己过不去呢?就算跟自己过不去的时候,也是因为别人,才跟自己过不去的。所以在这种情况下,不会跟自己过不去的时候,哪里还有忿恨心呢?因为到了这个根境圆融,无对所对的时候,其实就是看见别人跟自己一样,看见自己跟别人一样,平等了,没有分别了。

  所以在这种情况下,就没有嗔恚火生起了。再一个十一者是离愚痴无畏,大家来看。销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍。大家想想愚痴无明就是我们心性是暗钝的,你看,能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。这个阿颠迦就是印度话,翻译为无善心,其实就是说愚痴至极的人,叫做阿颠迦。

  那么这里讲到的就是,讲到这个如来藏性的朗彻无碍,就像琉璃一样。为什么药师琉璃光如来呢?因为他的智慧,他的智慧没有染著嘛,所以感得这个果报,永离痴暗。我们一般把无明呀,烦恼呀,就是比喻为昏钝嘛,痴暗的意思。所以这里他讲到说,一心称名,乘此无作妙力,他的身心犹如琉璃的这个智慧,就可以加持让我们没有愚痴,愚痴众生可以离愚痴之苦。

  这就是典型这里讲到的离什么呢,贪嗔痴嘛。离贪嗔痴离这个三毒以后,才入的妙性,所以呢,正好我们就依着观音菩萨的这个妙性,可以离三毒。这就是观音菩萨名号,因为他离了三毒,证了妙性,我们就依照观音菩萨无作妙力的这个离三毒的妙性,来帮助我们证得离三毒的妙性。

  这就是他帮我们的这么一个程序。因为一切的贪嗔痴都是内有我,外有境,对不对,内有心,外有尘,都是相对而有,相待而立的。所以大家想想,所以我们就会从中无端起惑,发生关系,都是有了贪嗔痴,这是总的三个类型,还是由于人我是非。所以在这个情况下大家想想,什么是贪,什么是痴呢?一般我们说这三种形态的体现,其实它还是一体的,就是一个愚痴无明。为什么这么说呢?大家想想,由于有愚痴无明,我们才会生爱嘛,生爱就是贪呀。由于有愚痴无明,我们才会生嗔嘛,对吧。这就是无明生的这个贪和嗔呀。

  在这样的情况下,我想靠他近一点的时候,就是贪,因为我贪爱了,对吧。想离他远一点的时候,就是嗔嘛,因为我想远离嘛,觉得他不好。攀揽过来就是贪,推给别人就是嗔,这都是贪和嗔呀。那说到究竟极处的话,大家想,我们修善法就是贪,造恶业就是嗔。这个法一般不能讲的,修善法你还。

  还说为什么不思善不思恶是上座的本来面目呢?所以告诸位修行人,什么叫做如来藏性,本来面目呢?就是修善都是贪,造恶就是嗔,你什么都不能干。所以大家往这儿会,这才叫施无畏者。你想想如果说到第一义谛的话,我们为什么要天天修善呀?就是怕往生不了嘛,积攒功德嘛,怕堕恶道呀。

  所以大家想,在这个平等性上,哪里有个善恶可得呢?一切善一切恶都离不开起心动念,一旦悟入如来藏性的话,就是因为我们有愚痴无明,所以才导致有善有恶,有贪有嗔。大家往这里会,永离痴暗。那好吧,今天的进度又没赶上,但是也没有办法。我们休息一刻钟,到十点十分的时候回来继续。

  阿弥陀佛。

原标题:礼佛的功德:被杀的瞬间,刀断成3片丨《楞严经·众菩萨品》48

文章转自微信公众号:那一座庙

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