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第9课丨100元都不执着,为何还计较50元呢?

2019-09-02  [楞严经]

第9课丨100元都不执着,为何还计较50元呢?

  下面你看,佛就开始跟阿难要对答了,开始引发阿难他的疑虑在哪里,最后问题出在哪里,就用这一根可以咱们说的毛巾,打了六个结,绾了六个疙瘩,就用这个作为道具来说法

  所以这里就佛告阿难说,你看,我初绾巾,汝名为结。我第一次打了这个结的时候你说这是结。那么,先实一条,第二第三云何汝曹复名为结。就是说这个华巾呢,我最先实在只是一条,这里叫做先实一条,就是这个毛巾只有一条。

  那么第二,就是当我第二次第三次打这个结绾这个巾的时候,你为什么仍然叫做结呢?因为我第一个打的这结你说是结,那么第二第三的时候为什么仍然叫做结呢?当然我们寻常的知见来讲的话,你明明见一个毛巾上打了一二三个疙瘩,那我们都说是结,这很正常呀。这里佛要表达的在哪里?我们再往下看。

  阿难白佛言,世尊。你看阿难对佛说,世尊。下面是:此宝迭华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。

  这就是,佛就是说,这个宝巾,这个毛巾呢,经过您细密地纺织成的这个巾。这里讲到的说,此宝迭华缉绩成巾,是赞叹夜摩天宫的这个毛巾非常的难得华丽,密密绵绵地这样纺织而成的。这个缉绩,就是说等于说把这个线呢,指的丝线呢,搓成这个纵横这样,织成一个密度很大的一个毛巾。咱们这儿叫毛巾,不知道人家天道叫什么。

  那么他说了,你打一次结,自然而然就有一个结,我就说是有一个结了呀。那么如果你打一百个结,我肯定还要说有一百个结,何况这个毛巾你现在只打了是六个,也不是七个,也不是五个。那为什么如来你还让我说,第一个打的结才称之为结,第二个第三个你就不让我叫结呢?佛不是说了嘛,我第一个打的时候你叫做结,第二第三你还为什么叫结呢?这就是疑点,制造冲突,冲突有了疑情之后,才能解答问题。

  下面你看,这里就是开始正答六解一也亡了。正面地给他表达说,为什么六个结解开了以后,一也没有了呢?我们来看:佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。就是说这个宝华巾呢,你知道这个巾原来只有一条。大家记住这一个概念,叫做一条华巾,华巾是一条。先把这放在这儿,然后再来看。

  当我,你看这里说:我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。就是说当我六次绾这个疙瘩的时候,就有了六个结了,那么你仔细地观察,这六个疙瘩没有结以前,这个毛巾的这个体是同,还是因结的前后有六个差异成了六,就是它是同呢还是异?你看,这里讲到的巾体是同,因结有异,因为巾体本来是同的,前后有了六个疙瘩而有了差异了,六相分明,所以你说是六。

  那么现在我问你,于意云何,初绾结成,名为第一。就是你以为怎么样呢?我第一次打结的时候,你说是第一个结。如是乃至第六结生,我这样次第地绾起来,乃至有第六个结产生的时候,那么你还是这样。

  那么现在我告诉你,我想把第六个结的名称换成第一个结的名称,可以吗?这就是问阿难,你们可以设想一下阿难。那么经文当然回答说:不也,世尊。你看这是阿难答了,怎么样呢?不可以这样,为什么呢?六个结如果都存在的话,这个结只能称为第六,不能称为第一。你看,斯第六名,终非第一。那么你想把第六个叫做第一,哪怕就是我,虽然阿难我现在也有点悟了,那么纵然我历生的聪明才智,也不能乱它们的名称次第,也肯定不能把第六个说成第一个,第一个说成第六个。还记着,始终记着,巾体是一,由华巾体是一,待会儿要用的。

  佛就说,你看:佛言,如是。佛也讲说是这样的,为什么呢?六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。

  就是说佛也赞同说,哎呀你说得很对呀。这六个结虽然不同,但是回顾六结本来生起的这个初因,这个本因的话,本来是一条华巾所造的,一条华巾所结起来的,那么你现在让它的顺序杂乱的话,始终是不可能的。所以同时说明,你现在六根里面的这个结也是这样的。

  毕竟同中,就是本来如如不动我们同时所具的这个妙真明性叫做毕竟同中。毕竟精明的体中从真起妄,生了结以后就成了差别的六个,六相的差别,所以叫做毕竟同中生毕竟异。你现在彻底就认为它有了这个差异了,这个差异还来回不能捣乱,那就确定了一是一,二是二,三是三,四是四,五是五,六是六。

  这就是把这个,既然要解结,解这个六解一亡的这个道理,首先他说六是什么,怎么结起来的,这六个。那这里的六结呢,祖师们也有不一样的说法,跟大家讲一下,因为我们以后在了解的时候呢,可能会有不同的见解。

  你比如说这六根,咱们的眼耳鼻舌身意,其实它是由于一念无明就同时有的,对吧。你能说眼在先呢还是耳在先?同时的嘛。可是这如果比喻六结的话,六结是它的次第绑定的,那么就不能把一说成六,六说成一,可是六根是同时而有,这个时候就要从横度和纵向来理解了。

  这个比喻得特别妙,为什么呢?如果从横而言,比喻我们的六根顿然而起,眼耳鼻舌身意,同时相互合作,那么一定是同时有的呀。你有一个不参与一份子的话,它这个,如果说我们说向外分别的话,就跟作案一样犯罪一样,有一个罪犯不在,这案子就成不了。但是这案子里面它也有分工,对吧,谁负责看门,谁负责冲进去,谁负责比如说偷人家东西,解保险箱怎么的,各各不一样的。所以从竖而言的话,这横表六根,竖就其实表五阴了,五蕴了。怎么个五蕴呢?你看,因为六结,就是六根,六根跟五蕴能分开分不开?大家想想,六根跟五蕴能分开吗?五蕴就是,六根眼耳鼻舌身意嘛,五蕴就是色受想行识嘛,能分开的吗?分不开,它是两套体系表达的一套东西。

  所以横的时候我们看的是六根同时顿见,叫六结。纵度为什么一个一个打呢?大家发现五蕴是怎么生的呢?色受想行识。为什么观自在菩萨照见五蕴皆空,开始讲的是是故空中无色,以色打头呢?就是我们看见的色比较粗重,好下手。那么什么最微细,五蕴里边?什么最微细?识最微细,难以下手,所以最后才搞定。从色上开始观照,观照色法。但是虽然是色法开始修行,下手从色法开始,那么妄想起来的时候从哪儿开始起来,从哪里?从识开始起来的。

  所以大家这个次第,就等于说,我们解结的时候从第六结色法开始解,那么你也不要忘了,这个节开始绾的时候从哪儿呢?从第一个结就是识。不是色啊,色受想行识是倒着来的,识了,识是第一个结。所以你看,从识阴先起嘛,就是我们如如不动的这个不生不灭的本来妙真如性,跟生灭一和合,一定要知道它,就那股劲还记得吧?还记得那股劲吧?不用记得,我们现在都有,当下就在。就这股劲开始的时候,不生不灭的这个本性跟生灭一和合,就成了第八识、第七识和前六识了,识就生起来了。识生起来了以后,慢慢形成行阴了嘛,流动性就出现了。流动性出现了以后,慢慢就开始这个,这个行阴是指的第七识,就是我的存在,我活着,我过了几年,我今天干了什么,明天还要干什么,这叫做行阴,流动。

  那么流动以后,慢慢就成了想阴了,色受想行识嘛,想是倒数第三,想是谁呢?就是第六识,第六识才会分别、作意、妄想嘛,它很粗重,进行这个了知了别,所以叫做想。想开始,就是受又建立了。受是谁呢?前五识呀,眼耳鼻舌身意 跟前面的领受嘛。所以色受想行识,次第才成了色阴,从识开始,慢慢有了行,有了想,有了受,最后才有了色。

  色受想行识,识行,这个怎么说呢,识行想受色。那为什么这里只有五蕴,怎么成了六结了呢?就是等于说色法上面掰了两块,一个指的我们内身、自身,一个是指的外境、世界。所以色法里面有两个,这才叫做六个结。前四蕴各占一结,色阴里边有两结,就是我们的色身、根身,和外在的世界、器界,色法里面分了两个。

  所以正好五阴配六结,而且妙在什么呢?就是从识阴而起,跟第一个结一样,最后色阴为结尾,第五第六个结。那么我们修行,不是从自己的根身上下手,就是从外界的世界上去观照,照见五蕴皆空嘛,从色法开始照。所以下手解结,从第六个结开始解。是这么,这是从纵度的来进行一个了解。那么其实我们解结,破的就是六根五蕴,它们是一套东西,只不过是两套表达。借着这两套表达我们把这里的,因为这个六个结呢,往往祖师们讲也有这样,出现了一些就是各自的看法,就是说到底是这六个结是代表五蕴呢,还是代表六根呢?这里我们把它折中一下就是,横着代表六根,纵着代表五阴,因为有前后次第。

  这个听明白的话,就知道说这里在讲到这个六解一亡。那么由于在这样的一种六根结,那么我们现在的六根也跟这个打结一样,毕竟同就是说一块毛巾,对吧,那么生毕竟异呢,打了六个疙瘩。毕竟同中生毕竟异。在这样的一种情况下,由于你看:佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。就是佛告诉阿难,你一定会嫌这样打成的这六个结,希望它们不能够成就。你看,汝必嫌此六结不成。就是你的烦恼嘛,色受想行识也罢,眼耳鼻舌身意也罢,你肯定说,既然这是六结,佛已经告诉你了,你肯定乐意这六结希望它们不能成就,还原到原来一个毛巾的本来面目,这里叫做愿乐一成。

  我们修行,比如说我们听这个法理解,也是不是这样?你肯定想说,从这个一门入,入到不二境界,只有一嘛,一真法界嘛。那么你看这里说,复云何得,那要如何才能修行呢?告诉他你怎么样从一门深入,怎么去修行呢?下面再来看:阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。

  你看读了,这个阿难一边回答佛的话,后边就把他问的问题给解答了。尚不名一,六云何成。这个我们先放一下,待会儿再讲。这里就是说阿难也说了,说这个结若是存在的话,那么就一定会从是非中产生嘛。什么是非呢?大家想想如果用这六个结来比喻什么是非呢?这肯定是第一结,佛问说这是第几结,阿难说第一结,这是第一结,这就是是了。

  那么佛说,能不能把第六个弄成第一个呢?阿难说,我累生累劫都没有这个能力,绝不能把第六个弄乱搞乱了弄成第一个,这就叫非。我们的六根就是这样认定的,耳就是耳,眼就是眼,耳不能成眼,眼不能成耳,这就是是非。这里讲到能和不能,所和不所,同样就在这里面出现了,这就叫是非了。

  所以这里讲到的说:阿难言。此结若存。是非锋起。就像彼此的这种,这个彼结不是此结、此结不是彼结的这种争呢,慢慢就像硝烟一样,烽火台一样点烟一样,就起来了。在这种情况下,于中自生此结非彼。彼结非此。

  自然而然就会生出来说,你不能成为我,我不能成为你,你一定是你,我一定是我。大家听到这儿才明白,为什么这个佛刚才引着阿难说了半天,说这是第一结吗,阿难说是第一结,这是第二吗,阿难说是第二,又问说第六个能不能成为第一个,说不能成为第一个。知道吧,刚才讲的那一大段,就是为这儿做铺垫的,有是非。有是就是一就是一,二就是二。有非就是六不能成一,一不能成六。在这种情况下,如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。

  就是说,如来今天把这些全部都解除的话,如果结都没有了,这六个结如果都没有了,那么自然不能够分彼此了,不能够分彼此,就没有六结了,何来一呢?也就是说,没有彼此现前的这个华巾,也就是其中这个华巾不是绾了六个结嘛,这六个结都没有了,一条华巾的一条有没有存在的必要?刚才我问大家一条华巾,因为华巾就是华巾呀,华巾用得着说一条两条来表达吗?就这块华巾放在这里,需要我们加说这是一条吗?这一条为什么要建立,什么时候建立起来的呢?因为我要用这一条打六个结,因为要打六个结,所以才说这本来是一条华巾。刚才阿难就怎么也听不明白为什么六解开了,一也亡了。

  咱们这会儿能明白了吗?如果这个华巾就是一个,怎么说呢,赤裸裸无牵无挂的华巾而已,华巾是真实的。那么当我们要用这一条华巾打出来六个结的时候,就因为要说六,所以说这是一条。当我们要用这个本来的妙真如性说如如不动,我们就说因为有六根,所以我们要一门深入。明白吧?其实六根一旦六结解开了以后,没有了六根,哪来的一门深入呢?包括我们六根的分别解开了以后,哪里有一个如如不动的真心呢?这一个如如不动的真心就是真心,能用一个表达吗?就跟这块华巾一样,它就是一个如如不动的华巾,能用一条来表达吗?一条是多余的形容词。本来的面目是如如不动的一个妙真明心,一个也是多余的形容词。

  所以只要把六结一解,一个也不存了,就是本来的华巾,如此庄严的华巾,如此珍贵的华巾,就是这样的。我们的本来的妙真如心也是这样的。现在还逼着我们说,一定要说有六根门头,还要解了六根,进入一真法界,一个本来面目。所以一和六、六和一都是多余的,解了六,一也没有了。你看这个佛煞费苦心,婆心切切,就为说明这么一个问题,阿难都弄不懂。你们弄懂了吧?你们弄懂就好说了,比阿难强。

  所以你看这里就是说,没有彼此的一六,只有现前的华巾,那么华巾就是华巾,还用得着一来表达,连一也用不着了。那一也用不着了,更何况,何来六结的名呢?所以这里讲到的,尚不名一,六云何成。还记得刚才那句话吗?非幻尚不生,幻法云何立。法尚应舍,何况非法。

  就跟这里讲的,尚不名一,六云何成,一模一样的。一百块都不去执著了,五十块你还计较呀?就这个意思。所以这个地方一定要听懂,听懂还不算,你仔细琢磨一下。六没了一也不要了,就是华巾。六根解开了,一真也不要了,就是本心。你尝试一下,你这么观照一下就想想,突然间彻底就脱了。我们脱不了,就越拧越紧越拧越紧,就螺旋式地往上走,整个把这包裹起来了,是非锋起嘛。这个确实很难讲,很难领悟,太绕了。

  那么佛言。六解一亡。亦复如是。佛就说阿难,你说得对,这六个解了,这一亡了,也是同样的道理。也就是说,这个根如果说总解除了,这个本来妙觉的真体自然显现呀,自然显现。原来的话只顾着说,结是六个,有六个结,然后说这六个结不是。现在又说,这个六与非六都没有真实实意了,只有华巾,没有结了。没有结了,结既然没有了,就没有一没有六了,还能去说谁六说谁一呢?所以说六解一亡亦复如是,逼着阿难自己说出来。

  所以你看这有些理论呀,非得你自己开不行,到者方知,你的心到了那儿了,悟到这个境了,你才通透了,悟不到,他在那儿说,你怎么也转不过来。在三祖造的《信心铭》里边也讲过这么一句话说:二由一有,一亦莫守。二,一二三四的二,一,一二三四的一。二由一有,一亦莫守,一也不要守。一心不生,万法无咎。这就是说六亡一也没了,只有华巾了,就是这个意思。

原标题:100元都不执着,为何还要计较50元呢?丨《楞严经·众菩萨品》9

文章转自微信公众号:那一座庙

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