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第7课丨诵经的功德比想象的还要大!

2019-08-31  [楞严经]

第7课丨诵经的功德比想象的还要大!

  是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。

  那么这整个这一句呢,就是这一段话呢,是锁在一起的,大家来看。是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提,是指的这个三昧的名字。你看这个三昧的名字多殊胜,就这么一长串。就跟这个以前皇帝给大法师们赐的这个号一样的,走了以后给留的说怎么护国,怎么样大法师、大教主、真佛子等等一连串,最后才说某某法师某某大师。这就说明他所有的德行都集在一起,来进行加持。

  大家要听这个三昧,这叫做首楞严大定的一种表达的时候,我们要得这个加持。等一下再讲。那么中间的弹指超无学呢,这是表他的功德殊胜,就这一句。

  后面的此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门,是表达什么呢?就是说一切六凡,乃至四圣所遵的,共同遵守的一个解脱之道。这是这一句话里面分三个层次。

  首先我们来看,说这个三昧叫做妙莲华、金刚王、宝觉、如幻、三摩提。大家看这个,这就是这个大定的名字,也就是首楞严的异名。因为这个法呢,你看为什么这里讲到,说到第一个叫做妙莲华呢?什么叫做妙呢?你说它是有,这也不妙,你说它是空,这也不妙,乃至你说它是有为无为,等等这些都不妙。只道这个法不可说不可说,才能称之为妙。说它是有法也不行,说它是空法也不行,说它是幻法也不行,说它是非幻还不行,怎么都不行。这么个东西你看,就怎么也形容不了它,怎么也不能给它定位这个东西有多妙。所以叫做妙莲华,这个大定叫做妙莲华。

  那么依这个妙莲华的法呢,依此法来断惑,断我们的烦恼,证这个解脱境界,就没有一个烦恼断不了。因为你怎么说它都不对,那就说明你有任何执著,它都不行。我们的烦恼是不是执著呢?一切的执著都不行,所以比喻为金刚,这里讲到的妙莲华金刚。一个字一个字地往下贯。那么既然有这样如此的金刚智慧,一定是降魔就能去降成功,一定是破恶就能够破成就,所以才称之为王。

  无魔不摧,无恶不破,走到哪里都能得自在,所以称之为王,金刚王。王是什么意思?自在的意思,随心所欲。那么由于能够称之为王,既然王能够自在,那么用这个来弘法,无法不弘,用这个来利生,没有一个生不得利益,所以叫做宝。具有价值,既能够弘法,又能够利生,能够做到最究竟圆满,所以这里称之为宝。既然称之为宝呢,一定是能够像摩尼宝珠一样,救济一切的穷苦,那么依照这个法门这个观法,没有一法能够明了不了,所以才称之为觉。

  大家跟着我啊,跟着我往下贯。那么既然这样的一个觉,这个觉不同于我们通常的觉,是什么样的觉呢?是一个依此觉而去修行的话,它是一个无修而修、修而无修的这么一个修法,无证而证、证而无证的这么一个证法。

  这样的一个修证方法,你说它是修吗,一切修都是多余的。你说它是没有修吗,它就用这个一切修都是多余的这个方法来修。就不断地这样,所以叫做修而无修,无修而修,叫做如幻,这里讲到的如幻。既然修而无修,那么无修就是修,既然无修而修,那么就是如如不动之修,所以才叫做三摩提。这就是这一段,妙莲华、金刚王、宝觉、如幻、三摩提,就把整个《楞严经》的修学方法和所得的功德,就浓缩在这个首楞严大定的异名中了。

  大家来看,妙莲华就是说不可说。金刚就是无所不摧。因为能够无所不摧,所以称之为王。既然有王,它就有自在的功德,称之为宝。由于这个宝能救济一切的贫苦众生,称之为觉,觉有情嘛。由于这个觉呢,才能够了觉到这是究竟圆满的觉,不修而觉,觉而不修,在这种情况下叫做如幻,不是我们当真地去修,在这个现实中死执牙板地去修。既然不是这样的话,那么这样的一种修法,如梦如幻的修法,幻修幻证,永远就在这个定里边,如此修,如此证,就叫做三摩提。就这一段话。

  这个是极其艰涩,没有佛学功底,确实是很难跟得上。但是如果你真的是心入到这里,这一路贯下来,畅快淋漓。就是这么一个如如不动的法,就是这么一个如幻如化、无所不自在的法。

  所以大家想想那古德们的开示,真的是一气呵成,飞流直下三千尺。如果你能心跟得上了,当下就是起观,就是如幻,就是首楞严。你们能跟得上吗?跟得上那人家有一个功德出来了,弹指超无学。你超了没有?就这么一下听明白了,就得胜过阿罗汉。你胜了吗?那你们都大言不惭,还说听得懂。没问题,听懂了,至少当下一念绝对超了。就是只要你把这个,我们不要说证悟了,解悟一念生起来,彻底地明白这个幻修幻证,无修而修、修而无修,就这个节骨眼上这个理,那么一念决定超阿罗汉的根器了。

  阿罗汉他只认为一定有生死要离,一定有涅槃要证,他是当真去修去证呀。那么如果你知道如如不动,当下一切现成自然,本来就是涅槃,有什么生死可得,有什么涅槃可求呢?那你当然已经弹指超无学了,就超了,就这么厉害。为什么呢?为什么这么厉害呢?此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。

  就是说,这里的阿毗达磨是指的,又叫阿毗昙,在印度话里面翻译为,这个音译叫阿毗达磨,意思译过来叫做无比法。无比法有两重,从广义上而言就是,小乘法也可以称为无比法,为什么呢?没有可比嘛,殊胜嘛,其他法比不了,所以说世间一切法都不能比,所以叫做无比法。那么咱们这儿讲的这个阿毗达磨呢,是大究竟圆满的阿毗达磨,是指的了义的一乘之法,就是楞严大定。

  这个法不但世间法比不了,小乘法、权巧法都比不了,是究竟圆满的顿法,所以这里才叫做此阿毗达磨,没有比拟的法。

  也就可以形容为咱们说的无上,是无上咒。这个《心经》里面讲到说,故知般若波罗蜜多是大明咒,是大神咒,是无上咒,是无等等咒,就是没有办法跟它比的意思。无等等就是,不但比不过,连跟它站齐的都没有。这里讲的这个就是这意思。

  就是上面所有讲的这个定,这个法,这个无比的阿毗达磨法,是什么呢?十方薄伽梵,就是十方包括三世一切诸佛的涅槃之门。这一段话其实是特别好的,大家以后能够发心把它背会,念诵。

  念诵的这种加持劲特别大,你看就这个,是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提。这种加持力,你就觉得说这当下就这几个字,就是金刚上师,就是十方三世一切诸佛的修行总集呀。所以大家你看像这,名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提。念一遍就是这样的一遍功德。

  所以你看我们说的阿弥陀佛,无量光无量寿,念念都是这种功德。这里的薄伽梵,也是翻译过来的佛的又一个异名,其实如果说一定要对照的话,跟我们平常所说的世尊是在一个层面。因为薄伽梵如果说多译过来翻译的话,表达为自在呀、端严呀、吉祥呀、尊贵的等等,有六个意思。那么这里由于意思多了,所以从这个尊贵性,故没有翻译过来,叫做十方薄伽梵,一路涅槃门。这里落脚点就是一路涅槃门。

  那大家还记得吧,我们第一卷中有一句话,叫做一门超出妙庄严路,还记得吗?我说起来你们可记得,刚才我问有一句话跟这差不多,肯定不记得。你看这个首尾是如何呼应的。在第一卷里面的时候讲到说,一门超出妙庄严路,是先门后路,一门超出妙庄严路嘛。

  我也搞不清楚你们北京说,一会儿说门,一会儿说门儿,我也现在被搅得。咱们就读门吧,为什么,据说门不是说比较是正,就是说比较正式的意思。门儿就是偏门儿好像,门就是正门,是这意思吗?小的意思,小的叫门儿,是吗?大的叫门。

  咱们这儿的这个可比北京城的这门要正得多大得多,所以叫做一门超出妙庄严路,是先门后路。就表的什么呢?要先要解,而后行。

  这是从第一卷里面的啊。这里开始就讲到说一路涅槃门,是先路后门了,是表的什么呢?从行而入证,也就是说先有行,从而入涅槃。前面是指的出生死门,这里是指的入涅槃门。都是门呀,出生死门,入涅槃门,中间全部要用行来进行连贯,这就是我们的修行法。所以你看这里讲到的这个,不管说一门超出妙庄严路也罢,或者说一路涅槃门也罢,先门后路、先路后门也罢,都是指的在六根门头找这个路,找这个门。就在六根门头呀。

  为什么劝大家每天说,你多念阿弥陀佛,多念阿弥陀佛。阿弥陀佛就在六根门头呀,你的信愿,想往西方,当下确信,都在你的六根门头。一句南无阿弥陀佛,想也想在六根门头,起心动念去念,还在六根门头。所以这就这里讲到的门和路。到底是先门后路呢还是先路后门呢?我告诉诸位,如果我们是迷了,那么当下的妙真如心都是属于他方国土,是他乡了,不是故乡了。

  那么这个时候就有门了有路了,要出涅槃,就要入生死了,有门有路了。如果我们一念悟了,普天下所有的他方全部就是我们的故乡了,这就叫出生死入涅槃了。就这样的,这就是他乡故乡,故乡他乡,自性唯心和烦恼生死。就这么一点点。所以说门和路谁先谁后,就义而言,这是讲到的说先出生死门,后入涅槃门。

  那么就体而言的话,门就是路,路就是门。真正没有路,就这么一个门。大家为什么就是说,门很薄呀,一步跨过去就解决了,就这么点路,基本上都没有路,就这么个槛而已,所以说路就是门。门就是路,你找不着这个门,你就永远进不了这个路。就这么来回,你们自己看吧,看这个人在楞严第几层吧。也就是整个说,下面要讲的这个解结,无比殊胜的这个教法,是十方三世诸佛一路的涅槃乘的无上妙门,无上真路。就是讲的这一段。阿弥陀佛。

原标题:诵经的功德比想象的还要大丨《楞严经·众菩萨品》7

文章转自微信公众号:那一座庙

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