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第13课丨人不可貌相

2019-07-26  [楞严经]

第13课丨人不可貌相

  《楞严经》某种意义上来讲,每一次随佛的弟子们听得很开心很受用,顶礼佛足,五体投地;但是他在听到生疑处,就是心里犯了嘀咕了,他的这个问答,跟佛的问答也是非常激烈。

  一念无明就用了这么多,我们这已经讲到第四卷了,这么多的文句来还原开显,就为了无明的一念发生的时候,甚至发生的时候都不在某个时候,就在当下,就为了这一念。这些弟子们,不管是阿难也罢,富楼那也罢,每一次都是基本上说到点上了,他又跌到坑里了,又掉进去了,所以每一次又生起疑情。为什么会每一次又生起疑情呢?

  他都会犯一个思惟,他不断在这个思惟语境中打转,就超越不出来。确实也太难了,我常打个比方,就等于说利用地球引力突然间超越地球引力去外太空一样,所以你始终在这个引力里边,他就出不来,犯这个思惟。所以总会转念一想,还是会有念,还会起想,那么就有问题,一个问题刚解决,一个问题又出现了。

  所以上一段是就着富楼那,开始讲到个万物的生因相续业果等等,给他基本上把这个问题摆平了。又把事和理、性和相、整个七大的发挥周遍又给圆融了以后,下面又有一个问题出来了。

  既然生的一念无明妄想,这一念无明妄想是怎么生起的?就把放大镜又推进了一步,到底突生一念无明妄想,然后有相续之因,世界业果,最初的一念无明妄想它是怎么起动的?什么力量驱使出现的?他又生了这个疑情,这就是我们今天的开场,从这个经文开始入手。

  富楼那言:我与如来宝觉圆明,真妙净心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮回,今得圣乘,犹未究竟。

  世尊,诸妄一切圆灭,独妙真常。敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?

  佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽,吾以世间现前诸事,今复问汝。汝岂不闻室罗城中,演若达多,忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,嗔责己头不见面目,以为魑魅,无状狂走,于意云何?此人何因无故狂走?

  富楼那言:是人心狂,更无他故。

  这里的富楼那提出一句说,我与如来。我与如来在这里代表什么呢?我代表一切六道之中的轮回众生,是我方,是凡夫界。如来代表十方三世一切诸佛,是圣者界。特别是十法界里面是等于说唯有佛法界。

  我,这里讲到的不但有六道众生,还有四圣里面的罗汉、缘觉和菩萨乃至,都在这里说明我的层面。如果究竟圆满,因为《楞严经》只讲如来藏,顿入一佛乘,所以只有佛境界才称之为宝觉圆明,真妙净心。

  本来的如来藏真如心它从我和如来,就是众生和佛来讲,是圆满不二的,富楼那表达这里说,我已经听清楚了,佛交代清楚了,我也领会清楚了。

  下面一句是什么呢?而我昔遭无始妄想。这里的无始妄想和久在轮回,还是说的前面的问题。无始妄想就是最初一念突然而生,无明不觉生三细。久在轮回是指的突然生后相续不息,世界业果相续不断。所以才称之为无始妄想,久在轮回。今得圣乘,犹未究竟。

  前面佛讲到过,希望不要得少为足,这里讲到的今得圣乘犹未究竟,虽然已经悟到如来藏甚深,但是没有究竟,还有希更审除微细惑,还有微细惑太难断了。为什么这里讲到的今得圣乘犹未究竟呢?有两个方面。

  当时在楞严法会听法的,比如:这十大或者十六大弟子,这十六大弟子一般我们在佛门里边把他们称之为什么?外现罗汉身,内密菩萨行。就是现的是出家罗汉相,但是他们都是法身大士乘愿再来,辅佐释迦牟尼佛弘法利生的,所以称之为外现罗汉身,现的罗汉相,内密菩萨行。其实我们佛教史上最有名的济公就典型的是外现罗汉相,你看现的出家还不好好出家,但是每天偷偷摸摸地内密菩萨行。

  佛教史上有一个人也叫做外现罗汉身、内密菩萨行是谁吗?弥勒菩萨,算一个。你们看过玉琳国师没有?玉琳国师的师兄叫什么?玉岚法师。

  当时玉岚、玉琳的师父说,我有一个半弟子。玉琳当时就觉得,这一个肯定是说自己,那半个是说他师兄,为什么?

  他师兄每天嘻嘻哈哈的,见了女人还要开玩笑一下,每天不好好上课修行打坐,就是睡觉等等。他就以为,这师父没办法了,自己觉得战战兢兢地当一个出家人,非常威仪端正,以为他师兄肯定是那半个。

  最后他师父下了一个法旨,抄一部《法华经》。结果他在那儿抄的是手腕也酸了,写得也累了,怎么一部《法华经》都完不成。人家玉岚法师好像是睡了一晚上还是什么时候,就把一部《法华经》呈给师父了。

  后来他才知道,原来他的师兄才是大成就者,叫外现罗汉身,内密菩萨行。这里为什么讲到今得圣乘呢?就是指的这一乘人。

  就外现的话,罗汉外现身来讲,无明都在,无明一品都没有破,只了了生死出了三界,变易生死无明全还在,所以叫做犹未究竟。如果就内密而言,内密的话都是法身大士菩萨。

  但是大家要知道,登地菩萨是一品一品的断,一地一地的证。断一品无明,证一分法身,最后证到这个真正的法云地以后才彻底断尽了,才一刹那最后金刚道后异熟空,就成佛了。那么这里讲到的说犹未究竟,就指的说哪怕你是内密的菩萨行,但是你登地以后还有一品一品的没有究竟断彻底,所以叫犹未究竟

  下面讲到,世尊,你已经灭掉了,所有的无明妄想,一切都已经圆灭了,圆满地把它灭掉无余了,独妙就是独自获得寂妙真常的本心了。我现在就敢问一下佛,又是斗胆问一下佛,其实早就想问了。

  既然生佛无二,既然说佛性和我性是一样无二的,为什么从无二中突然遭到根本无明呢?一切众生何因有妄呢?自己把自己的本来圆妙的心给障蔽住了,才在此委屈冤枉地受生死沦溺之苦。这就是对佛的疑问。

  特别是这个沦溺二字都是用水来作比喻的,什么叫做沦呢?大家知道沦就是什么呀?是水的那个漩涡,到深水区,溺是已经沉到水的深处了,这叫做沦溺

  所以这里的沦者比喻久在轮回,打转就出不来。溺者表示凡夫常在生死里面,冒都冒不上来。阿罗汉二乘圣人死守着空性出不来,不知道妙有,所以还是等于沦溺指的范畴。

  我们最近有一条大船叫什么?东方之星,这也是被黑风吹到罗刹鬼国,《普门品》里面讲的,一风打过来,共业,定业转不了的时候就突然间就惨遭不测了。

  所以这也是可以说是表法的,具体当下,就在沦溺之中。生死海,生死大江大海就在这里面,每个人都在这上面,随时一风吹翻了,你就找不着北了。

  所以就是因为一念无明妄想,自己障蔽住了,枉受沦溺之苦。这是富楼那提出来的问题。富楼那的问题是前面的首问,跟首问是有联系的,是进一步推进的问题,为什么呢?

  因为前面问的是山河大地诸有为相怎么生起来的?怎么相聚的这个因?由于迷真成妄了,他的过失在哪里?因为一念无明,有无明。这里的问题就既然有无明,无明也有因,无明之因到底是因何因而有妄想无明呢?妄因在哪里?

  每个人都是在妄想中,都知道这是一念无明妄想,这个无明妄想的一念因,那一刹那从何而生起的?怎么促使它生起的?怎么出现的?

  我们现在都坐在这里,包括听经闻法也是依照妄想在打着妄想,偶尔依照妄想推进到清净的那一念中,有一下感觉,又回到妄想了,一会儿上一会儿下,一会儿上一会儿下。正在一会儿上下之中的时候,这一念无明妄想怎么显现的呢?

  所以赞叹富楼那,这一问的效果非常好,为什么呢?虽然是问的生妄想的因,可是突然它的效果体现在哪里?正好是息妄想的因。这一念就把怎么息妄想,后面一系列的说这个妄想怎么息,给他问出来了。通达了无明妄想没有因,就是息妄之因,能听得懂吗这句?

  只要你明白妄无因,无明妄想根本就没有因,没有因生起。怎么生起的?本来就没有。你非得去找一个因,非得去找一个缘,本来就是没有因的这个现象,你去找因,大家就没有因之因,就是息灭这个妄的最好的因。所以,就看大家在紧急关头怎么任用。

原标题:人不可貌相丨《楞严经·卷四》13

文章转自微信公众号:那一座庙

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      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

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