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第48课丨找对这种感觉,开悟是迟早的事

2019-04-25  [楞严经]

第48课丨找对这种感觉,开悟是迟早的事

- 显见是心 -

  灯只能显色,这是佛这里还是给阿难说的,灯只能显色,不能见色。能见的是眼,不是灯,这是你的比喻。同样,眼也只能显色,不能够见色。最后总结:能见的见性是心,不是眼。太难相信了,我们明明是眼睛一睁就看见了,我们的错误在哪里呢?比如:我眼睛一睁能看到大家,一闭看不见大家了。但是我眼前还是在恍恍惚惚看到一道光明,眼睛一睁看到我,一闭还是在看暗,从睁到闭从闭到睁,能见的本性、功能,从来没动过。从这里开始,就是从眼根处着手,要开始入宝山了,宝山在哪里?就在眼根门头。你寻着了没有,握到了宝没有?

  为什么从阿难第一个,佛就地取材就用眼见色呢?一般我们都是以色为最好的这个世界的执著,眼睛一睁,所有的执著都是我看得见摸得着的东西。不管与人,与境,与物。这就是从《心经》里面为什么讲到,色不异空,空不异色,是故空中无色,无受想行识。其实还有受想行识呢。“色不异空,空不异色”,为什么?

  就是因为色为五蕴之首,所以他以般若观之,当体了悟,我们迷就是迷色迷的太久了。当然不仅仅是酒色财气的色,而是一切的万物为吾所迷。所以这里就把色单单提出来,以此类推,我们就要知道,除了见的功能,眼开眼闭,见的功能没有散失。

  再做一个实验,你听的功能有没有动?比如:这会儿给你做,大家基本上都快饿了,端一碗饭上来,你闻到味道,香的罗汉菜,蒸的花卷馒头,面是面的味、菜是菜的味,可是当这里没有菜没有饭的时候,什么味道都没有的时候,能闻的那个功能有没有动?

  我“啪”地这么手把这个话筒打了一下,我身体触摸到它了,我触的感觉生出来了,可是我们正在乖乖儿地坐的时候,我触的功能有没有动?所有的诸法实相,所有的如来本性,所有的佛的知见,一切的本体就是这个如如不动的东西,就这么简单。

  可是如此的幽微难至,我们常说的心向外求,心外在哪里?要向内观,内观在哪里?所有的一切万事万物就是这个性。它的本质就是这个性,我们现在色声香味触法,眼耳鼻舌身意,所有的这些在合作、作用,相互作用的时候,我们的本性如如不动。

  而且我告诉大家,能见的见性和能闻的闻性是一个东西。能闻的闻性和能嗅的嗅性是一个东西,能嗅的嗅性和能触的触性是一个东西。这就是我们的本性、佛性、明心所要见的性。这就是佛法,佛法无多子,就是所谓不二法门。就是所谓所做已办,大开圆解,即身成佛。就要明心见性。

  所以顶礼无上甚深微妙法,这就是首楞严王,这里讲到见性,他归根总结为说,能见的见性是心不是眼,就是我们的真心,十番显见,因为眼见你。

  讲一个典故,有大德在抄《法华经》的时候,抄着抄着天都暗了,他那儿依然一片光明,为什么?他在依着性抄,而不是依着眼根妄想的境在抄。结果徒弟一进去提醒他,师父怎么这么黑了你能看得见吗?咵的一下伸手不见五指,这就是在抄的时候他已经入到性,而徒弟一提醒又回到相。

  这就是为什么我们的佛法称之为内学?五台山,到文殊洞的时候常有一个牌坊,里面写莫向外求,一般人都会知道这句话,要向内观、莫向外求,内观禅。观好像在肚子里面一样,心向外求就是你任何时间出了门干点什么都叫属于心向外求,所有的都真的是我说。

  就这个心性,心地法门搞不清楚就埋没了多少修证的英雄。所谓的内学,向内观法,一切的义理知识,这都叫做外学,所谓世间的学问,所谓世间的艺术,世间的一切哲学宗教等等。只有,珍贵之处就是我们刚才说的能见性而言。为什么呢?佛法能见性它不是依所见的相,始终恒守在能见的性上,这就叫做向内求。一旦你离开这个性,那么你就六根散开了,眼睛只能见,耳朵只能闻,所以观音菩萨六根互用,就是他恒守在这个性上。

  这一切都是性的本体,一切都是性的妙用。我们吃喝拉撒也是,我们听经闻法也是,我们每天做事、办公、学佛、磕头,大家发的都是平等的愿,只要你性在、法就在,只要你性不在、那都是妄想,因为什么?没明心见性之前都是盲修瞎练。所以我们依的所见,所依的性,这就叫做向内观,一旦你执著于所执著的外相,就叫向外求,这就叫心外求。

  所以这样的法义,除了《首楞严》谁能讲得出来?一切的世间学问,一切的知识道理,梦都没梦见,无量劫的迷根,凡圣的真性源头,破天荒的理论就是本师释迦牟尼佛讲的楞严大法。宝山已入,这就是宝山。但是我们现在每天都是著名相、向外求,奔驰、受锢于种种的境界,不知返本。

  为什么六根门头都有一个无畏真人常在那里?再回过头来,很可能你提上来了,我再往下这么一放,又没了。眼见,能见的见,跟能闻的闻,都属于性,都在能的一面的时候都是性,就是这么一个东西,连说东西的话都叫做相,首楞严大定就是一切现成。一切现成,我们一般觉得,见一定是肉眼,前面七处征心,心一定是缘影心,意识心。可是殊不知肉眼绝不能见,肉眼是没办法见的,这谁敢相信?

  我们现在都用眼见,因为错觉太久了,缘心绝不是心,我们原来都觉得,眼就在面上,眼在脸上,心就在身中,可不知道面上的眼不是眼,身中的心不是心,心和眼其实是一个,这就叫万法唯心

  整个法界就是这么一个,在这种情况下,如果你再在上面做文章就是心外求法,一旦著相。这就是本有的心性。十番显见的见性,带妄出真的真性,就是这个,一个唯字,佛法里面讲万法唯心,都在琢磨心,殊不知万法唯心的重点在唯,唯就是唯一的,独一的,就这么一个,所以万法唯心的心,真也罢,心也罢,信也罢,当下就是这个。既不是肉团心,也不是缘虑心、集起心,有时候有肉团心,肚子里的。

  缘虑心第六意识,集起心就是阿赖耶识,全都不是,叫做坚实心,纯真心体。见的功能从来没有动过,闻的能力没有增没有减,嗅鼻子的没有垢没有净,我的触觉都是不生不灭的,从来都在,这就是明心见性。

  如果能把这个悟到、证到的话,心体、大用,横遍十方,竖穷三界都是唯,万法唯心,就可以说万法唯识,万法唯闻,唯眼,唯鼻子,唯耳朵,都是一样的道理。唯吃喝拉撒,唯衣食住行,都可以叫做唯,唯来唯去,最后发现唯南无阿弥陀佛是真的。

  先由唯《楞严经》,这就是佛法不二法门,现在就让你唯阿弥陀佛,就这么修法简单。所以在有一桩公案里,以前的有一个枯木禅师,枯木祖元禅师的时候,一大堆禅师在云门庵去参禅,晚上坐的时候,坐在那打坐,后来有一个僧看见旁边其他的师父在,以前的灯不是有灯芯吗?烧完了就要挑一下。点过蜡的可能知道,蜡将尽的时候,慢慢闪忽闪忽就快要灭了,这个时候必须有人去挑。

  这个情况下,先开始慢慢的昏暗,突然间又亮,就那一刹那,突然间悟到见性不动,原来明暗,他能见的东西没有动,才说了个偈子:

  剔起灯来是火,历劫无明照破。归堂撞见圣僧,几乎当面蹉过。

  不蹉过是甚么?十五年前奇特,依前只是这个。

  剔起灯来是火,就是把这个灯照亮,剔大,历劫无明照破,一般我们把灯挑起来火变大,那不就是照的满屋子都亮了吗?就是由于灯明暗之间,他发现他的见灯的见性没有动。所以他才说,历劫无明照破,突然才悟到这个性。最后,十五年前奇特,十五年前就要参禅,说什么是祖师西来意?什么是如来大法?依旧还是这个,后来大慧。

  他的善知识给他又附了一偈:

  万仞崖头解放身,起来依旧却惺惺。

  饥餐渴饮浑无事,那论昔人非昔人。

  饥餐渴饮浑无事,就是饿了就吃饭,渴了就喝水,什么事都没有。

  那论昔人非昔人,哪有过去现在,有悟不悟等等,都没有感觉,本来就是这个,从来就是这个。

  莲池大师

  二十年前事可疑,三千里外遇何奇?

  焚香掷戟浑若梦,魔佛空争是与非。

  在参笑岩大悟,所有的明心见性就这么一点点,所以后来,禅宗就说什么是祖师西来意?开悟的楞严,就是这个意思。

  现在,在迷雾中可以说不断的进出,一会进一会出,悟的时候,尤如好象直上九霄,是这么到底对不对?感觉对了,一会回去就又迷了,我们来听首楞严法,就只能起到这样的作用。但是如果你会修,就不断地去思维这个法,找感觉,恒守这个感觉,久而久之,钻木取火,冷灰爆豆,你也能开悟。

  不要觉得开悟离自己很远,每个人的悟天天放在这,就跟见一样,睁眼闭眼它都不动,如果能守的住这一念,任它纷纷扰扰,真的是与已何干,你说有干吗?既然与已何干,就无妨去纷纷扰扰,动都不动,所以讲到,显见是心非(眼),不是眼,这是十番显见的第一段,叫做显见是心

原标题:找对这种感觉,开悟是迟早的事丨《楞严经》48

文章转自微信公众号:那一座庙

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  • 楞严经 卷一

      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

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