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第19课丨是什么让亲兄弟形同陌路?

2019-04-03  [楞严经]

第19课丨是什么让亲兄弟形同陌路?

- 拔济未来 -

  第二段,他的慧德:从佛转轮,妙堪遗嘱。念经的时候说,佛日增辉,法轮常转。转的意思就是让他流行不滞不停滞,佛灭了,佛法灭了以后就不转了。法是常在的,但是如果没有人讲,或者这个世界不存在佛法,没有道场,没有共修,没有闻思修,法灭了就停滞了,所以就不流了,流不动了。

  转是让他有流,流行不滞,就是到处都有。轮是有摧碾运动之功,就是把一切烦恼,把一切邪门歪道都给摧破、碾碎。有这样的功能作用,所以才叫做从佛转轮。法一旦转起来,把烦恼碾碎的时候,就像度人的舟乘一样,不断地把我们从生死的此岸度到涅槃彼岸。这就是所谓的:从佛转轮,转法轮。十大愿王里面,请佛住世,请转法轮。为什么我们要发愿请转法轮?没人请,就不会有转,就不会有缘起,缘起一没了,我们就没有佛法。所以这里叫做:妙堪遗嘱。

  一听遗嘱,下意识想遗产,遗产一弄不行了,就打官司,为什么叫父子成仇,夫妻反目,兄弟互不买账。我认得一个老爷子,在保定,他在法源寺来问问题,大约七八年前。跟法源寺有缘,他有一个心病:师父,你给我求观音菩萨保佑。他跟他兄弟两个人,为一块两家的住宅,地中间留的出水口就闹了恐怕有十几年的矛盾,他就要解决这个问题,一开始给三百,往庙里上布施,后来又答应是八百,又答应一千,现在已经涨成三千了。每逢五一、十一、逢年过节就给我打电话,师父,你给我好好求着,把这问题解决了,我就去如数去上布施。

  现在为什么动不动,很大一部分就是为了遗产?现前可以得到的,这遗产,就不叫做妙堪遗嘱了。佛的遗嘱是以如来家业付嘱给他的,如来家业,每个人都有一份义务,好好的当佛弟子,就等于你在付嘱如来家业,不要在佛门里面折腾、违背、背道而驰,见得太多了。

  回去读读《地藏经》,地藏菩萨堪为释迦牟尼佛的第一个妙堪遗嘱。释迦牟尼佛给地藏菩萨说,我在这个五浊恶世教化如是的刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十里面有一二个,有时候恶习还在,我分身千百亿广设方便,然后就告诉地藏菩萨:汝观吾累劫勤苦,度脱如是等,难化众生,其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念,我今天在忉利天宫殷勤付嘱。

  就是对地藏王菩萨说,令弥勒出世以来众生,悉使解脱,永离诸苦,说明包括咱们,我们现在正在这个时间段,释迦牟尼佛已经灭了,弥勒菩萨还没出世,所以地藏菩萨这个时候才涕泪哀恋,白佛宣说,我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,只有获不可思议神力,具大智慧才能够妙堪遗嘱。

  这里的大阿罗汉全部具足了这种功德,可以领受佛旨,如果不可以把佛的心印过来,是有局限的,就不可以称为妙堪付嘱,所以这种性一定要有大乘慈悲种性。地藏王菩萨才另说,我所分身百千万亿恒河沙世界,每一身化百千万亿身,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死。

  第一句话就是令归敬三宝,都得归敬三宝,谁归敬谁就是真佛子,能够受持、善超、成就威仪,各管各的,所以后来才说,惟愿世尊,不以后世恶业众生为虑,就是您老人家放心。我们现在不好好学,不好好修,就等于让释迦牟尼佛,我们的亲爹放不下心,所以不叫妙堪遗嘱,这里才叫作妙堪,这是他的慧德,智慧。

  接下来再看他的戒德,严净毗尼,弘范三界,一切修行,都得从戒律开始,在座的诸位都知道勤修戒定慧,都是从戒起步,这里的毗尼,全称叫做毗尼耶,印度人总是带个耶:佛陀耶、达磨耶、僧伽耶,我们这儿就是佛、法、僧,好简,所以都把耶给删掉了,恨不得把其他的都删掉一个字,所以才好容易修净土法门念佛就简单。

  这个戒律,从汉就是我们东土人的习惯的翻译上,叫做善治,善于收拾自己,治理自己,治理自己的身,治理自己的心,所以叫做善治,有时候叫做律。戒律也是分开而讲的,戒就是诸恶不做,律就是众善奉行。戒叫做止持,就是这个事我不做了。律叫作持,该做的你还必须去做,不做就有过失的。

  严净毗尼,严是说用严来治我们的身体和口,净来治我们的意,用严就是我们说的止持,这个你绝不能做了,杀盗淫妄酒。净,做为作持,就是说你要造十善业,要天天抢着去做,发菩提心,弘扬佛法,恭敬三宝,六度万行,抢着去做。

  所以一个门派里边,其实就具足了定慧二门,我们现在的智慧出不来,业障如此之重,就是因为福报不够,有福报的话他就不会犯这个事,他就不会不干那个好事,不会做这个坏事,所以说这里叫做严和净。从现象上来讲要严格,就是修因证果,五戒,三皈五戒,十善业道认认真真的去做,哪怕你开了智慧,也必须要依着世间的范式,如此行,如此做,所以这叫做严。

  从事上来讲,现象上来讲,从理上来讲,从性上来讲,这叫做净,虽然步步为营的去认认真真修,可是心里是一片大光明藏,这也叫做严净,可以分开来说的,如果具足了这样的一种功德,才堪称有严,有净,那么就可以三界内的众生做他们的模范,这里说弘范三界,所谓的人天之师,所以我们现在还能够赶得上,如此如法的这样的一种讲解的教法。

  到最后的时候,所有的法灭了以后,最后天上只有南无阿弥陀佛六个字,到五浊恶世最浓最深的时候,能够说全南无的,说不全阿弥,说了阿弥,说不成陀佛,六个字说全的到时候都堪为人天师表,能够教诫众生。那个时候,已经浊乱到什么时代了?佛法已经残缺不齐到何等地步,现在至少首先入灭的《楞严经》,还在如法听闻,还在进行着受持,所以这里叫做三界模范。

  再看他的慈德,应身无量,度脱众生,什么叫做应身呢?什么叫做应?为什么叫做千百亿化身?其实这里就叫做应身,千万亿应化身,每起一念,就是一念的受身之因,无量劫来,起了那么多的心,动了那么多的念,每一个念,都是一团能量,很可能我们自己的业力就在我们的阿赖耶识,已经到处去分身散影的去受苦,或者说受身去了,这也是叫做应化身。

  从理上来讲是可以说过去的,只不过佛的应化身。它是来给我们,不是让我们去受生枉入轮回。而是让我们去明白无生,纯得解脱。但是从这个分身散影上来说,都具足这个功能。念佛都是一念相应才有一念佛。念念相应才有念念佛。这是法界的因缘起动。为什么叫做应身?应身就是佛是应我们之请,来度化我们而现的身。我们来受身也是应我们过去所造之业,而显现的果报之身,也是应的。

  理是一个理,但是事上面天壤之别。确有此理真有其事,但是佛事是佛事,我们的事是我们的事。所以这才叫做应身无量,度脱众生。就观音菩萨,应以何身得度,即现何身而为说法,无刹不现身。应身无量,这个身到底都是活的吗?死的有没有?有。

  《地藏经》里面分身集会品里面,如是等辈众生,各各差别分身度脱。或现男子身,或现女人身,或现天王身,或现神鬼身,或现山林川原,河池泉井,这都是依报。都是无情,这才能叫做应身无量,只能应现正报,而不可以应现依报。只能够应现有情,不可以应现无情,就说明是有量而非无量。所以这里人家说了应身无量,就是种种不可思议的变化都可以,有情无情都可以同圆种智,这就可以说不可思议变化。

  凡夫心眼,就以为示现一定是个活的。我告诉你,你犯了一句口业,毁谤一下三宝,突然间石头绊了一下,摔一跤等等,这都有可能是菩萨化现的。你以为呢?有时候,佛菩萨化现其中。你们是怎么理解的?怎么认知的呢?比如,在道场里肯定有贤圣者,有圣人。一般的人听,法师,我知道有佛菩萨,那离我这么近,都是这么些看得见的人就未必了。

  有时候同修出去了,有很理性思维的一些同修,虽然读了这么多不可思议感应,可是给他讲个菩萨的点化,现前的活菩萨来显现,他听是这么听,也许信,可他脑子里总有一股纠结的一股硬的东西挡着。为什么?他还是觉得这个东西很遥远,很神话,很离奇,很不现实。

  现前绝定有诸佛菩萨现身其中,这是最最现实的事。我们现在就因为不现实,整个法界的诸佛菩萨应现,如此现实的事,我们信不到,看不清楚,然后只信人道的这番情形,妄想才不现实。所以以后记住,有佛菩萨就在此间最最现实了。这么现实的事,到跟前你都接纳不了,都没办法全盘的信受,只能说明你的业障太重,善根不够,福德不够,没办法,这个福德真没办法。

  见得太多了,就眼睁睁的看着,这个地方是墙他就得去撞。为什么有的菩萨慈悲,他看见他要撞墙赶紧推着让他再赶紧撞,立马撞死?这样的话,他才能及早回头。有的菩萨是这么度众生的,这也是很现实的,才叫做应身无量,只能应身成善的,不能应身成恶的,那也叫有量,不叫无量。

  所以这叫做首楞严,叫做如来密因,叫做修证了义,你的心一定要打开。视野一定要能扩展,这样的情况下才能够圆满究竟地做度脱众生。

  再看下一句:拔济未来,越诸尘累。这讲到这些大阿罗汉的悲德。作为菩萨示现,为什么这里要讲到未来呢?拔济未来,怎么叫做拔济呢?拔就是说,挽之令起。一个词叫拔苗助长,就是你在里面,埋着把它赶紧拔起来。当然拔苗助长的,它的根很浅,呲的就拔起来了。我们现在在六道轮回,根很深很深。死命地拔拼命地拔,一个菩萨来了拔不行,两个都不行,一批一批的来。互相演着戏,变着戏法的来拔,这个今天来那个明天来,我是深有心得。真的会来,天天会来。有的一辈子跟着你。为什么?

  他生到你家里来,有的半辈子,为什么?他一半他就走了,就让你看破,就看你怎么做,这才叫拔!想方设法的开示人天涅槃正路,关闭一切诸恶趣门。拔,所以这里叫做挽之令起,其次挽出来了还不行,弄出来你还得保你活,为什么?度之令过,这叫做济。

  还要让你度六道轮回,出生死苦海,一定要把你度出来,拔出来还不算,拔就是让你明了了,闻到了佛法了,终于有了出离心了,开始撼动十法界的六道里面的大轮回盘了。但是还让你跳出来,从六凡转到四圣要度脱,这才叫做拔济。

  所以这里所谓的未来,当时佛讲法的时候属于正法时代,不但要正法,还要有像法,还要有末法,而且佛的胸怀,佛菩萨是很慈悲的,为什么?正法,像法的人,上根等于就跟游泳一样,溺水的人一样,他可能还在岸边稍微自己扒叽几下有可能上岸,最远的很可能一冲就马上要必死无疑的,他要奋不顾身优先去救,所以这里才叫拔济未来,讲的正在我们现在当今末法之时。

  所以拔济尽未来际的一切众生之苦,这种慈悲心已经发挥到极致了。这叫做拔济未来。为什么?从前面的度化得脱开始,一开始是弘范三界。三界就是三千大千世界,也就是一尊佛所化之国土,一个佛所化的周遍的国土。继而开始应身无量,遍十方国土去度众去。应身无量就超越了一个国土了,最后拔济未来就是尽未来际。总而言之,就是横竖前后,没有不可度化的众生。这才叫做拔济未来。

  又想起一句话:究竟有不闻,誓不成等觉。就是这句佛号也叫做拔济未来。都能闻,早也能闻,晚也能闻,左也能闻,右也能闻。尽未来际十方三世所有国土都必须闻。这也是拔济未来,这才叫真正的慈与悲。

原标题:十几年矛盾不断,是什么让亲兄弟形同陌路?丨《楞严经》19

文章转自微信公众号:那一座庙

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      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

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