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《楞严经》里辨别邪师的方法

2017-03-11  [楞严经]

《楞严经》里辨别邪师的方法

  一、毁谤出家,轻蔑持戒:

  常言:“酒肉穿肠过,佛在心头坐。我已经开悟证果,何劳持戒?我是持而不持,不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云:“其人常于信心檀越饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人,不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是,弟子与师“破佛律仪,潜行贪欲。

  二、赞叹淫欲,亵渎佛法

  “口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土。男女二根,即是菩提,涅槃真处。彼无知者,信是秽言。”或云“现前肉身,即是金刚不坏身。我们师徒代代相传,即是法身常住不绝。”遂恣纵五欲,以为传法。彼之徒众,还以为这是即身成佛之捷径,于是狎媒淫秽;殊不知此是魇鬼狐魅,专窃人之精气,令行者精歇髓枯,元气斲丧,严重者甚至惹来百患缠身,横死夭亡。《楞严经》云:“现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭···多陷王难,未及遇刑,先已乾死。恼乱彼人,以至殂殒。”(想阴魔第十)

  吾人怎能不心惊?愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑,以免伤身害命,泯灭淳善之本性。

  三、神通异端,惊世骇俗:

  邪师有妖怪附身,故魔通广大,或放光动地,或踊身虚空,乍显乍没,或穿墙过壁,或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人,断非佛法。“见善知识,形体变移,少选无端,种种迁改。此名邪心,含受魑魅。或遭天魔,入其心腹。无端说法,通达妙义。”〔色阴魔第十〕

  《楞严经》另一段又载:“其人诚不觉知魔着……或水上行,如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内,或处囊中。越牖透垣,曾无障碍,唯于刀兵,不得自在。自言是佛,身着白衣,受比丘礼。诽谤禅律,骂詈徒众。”〔想阴魔第八〕

  诚然,佛教里也讲神通,但真菩萨处无为之事,行不言之教,唯独于迫不得已之情形下,才露一两下身手,以德摄群机。怎会乱显魔通,炫吓敲诈,以求名利,自我宣扬呢?对于那些自我崇拜,自称活佛活菩萨者——诸位同修要特别小心呀!

  四、我慢无比,跋扈专横,因魔力所持故:

  经云:“身有威神,摧伏求者,令其座下,虽未闻法,自然心伏。”〔想阴魔第四〕。

  邪师增长狂慧,口说妙法,或吟诗作对,专弄精魂。经云:“若口说偈,或自诵经。各各欢娱,得未曾有。”〔想阴魔第三〕

  并且,他们喜讦露人之隐私,不避讥嫌;能令弟子,如胶似漆,心生恋慕

  五、现奇特相,无益苦行,以贪供养:

  经云:“多食药草,不餐嘉馔。或时日餐,一麻一麦,其形肥充,魔力持故。”〔想阴魔第七〕此类魔怪,好占卜祸福,水火刀兵,危言耸听,届时毫厘不差,层层应验:“口中好言,灾祥变异···或言劫火,或说刀兵,恐怖于人。”〔想阴魔第一〕今时,预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者,多数为山妖水怪所着,以来恫吓世人。

  六、未证言证,打大妄语:

  常言我是活佛、菩萨再来,但不经修得,无修无证,拨无因果,豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪,故大言不惭。经云:“生无限勇,其心猛利,志齐诸佛。谓三僧劫,一念能越。〔受阴魔第二〕”

  是人喜言某人是某佛,某菩萨化身,或言佛也有大小,先佛后佛,真佛假佛,男佛女佛。〔想阴魔第二、第三〕。

  或言:我于前世,就是你尊师,你们都是我多生之弟子。或言:当时你们是我的妻子兄弟儿女,今来相度。我等应同归某极乐世界,供养某佛〔想阴魔第五〕。

  如是欺诳之言,淆乱视听。

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  • 楞严经 卷一

      如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

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