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金刚经 金刚经

《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..

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金刚经文章
金刚经简介
  • 云何是什么意思?如何降伏其心?

      这是《金刚经》的核心问题,分三层来解答。「云何」就是怎么的意思,在【善现启请分第二】,须菩提代表大众问了这两个问题,首先问,发菩提心的人应云何住?云何降伏其心呢?佛陀当时就回答:「善男子善女人,发阿诺多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」

  • 《金刚经》讲什么?《金刚经》对《六祖坛经》的影响

      《金刚经》主要讲离苦得乐的方法,是一剂智慧之药,能用最快的方法让人们离开烦恼,离开痛苦,经历一个过程最终抵达快乐的彼岸。人为什么烦恼、痛苦?如何化解呢?这就是《金刚经》的任务,是修道的过程;而整部《金刚经》里,用了一剂药方,帮助人们解决苦难:举出了苦的原因,归根结底在于「著相」。人为什么苦?因

  • 什么是一体同观?

      古德说:「一念普观无量劫,无去无来亦无住,如是了知三世事,超诸方便成十力。」无量劫的事情都在一念心中知道,这就是佛无所不知,一切事情都知道,一切事情都在心,心能知道一切事物,所以叫同观。这个理论是很高深的,不是那么容易明白。天台宗说一念三千,三千诸法都在一念心中,所以一体同观就是这个意思。

  • 一合相,即非一合相,是名一合相是什么意思?

      宇宙万物是为一体,如果认为这是一个整体,亦是不可得的。依〈天台宗〉之即空、即假、即中来解释,所谓「总体」是由多个「个体」合成,总体只是一个集合的概念名相而已。如联合国是由多个国家参与组成,国家由人民和土地组成,房屋由不同材料组成,台由木组成,木由无数分子组成等等。

  • 《金刚经》《坛经》犹如海中灯塔,修行人要多读

      修行之人,要多读《金刚经》和《六祖坛经》。《金刚经》是开智慧的经典,有诸多奥义,六祖惠能大师便是因听《金刚经》而踏上求法之路。《六祖坛经》则记载了惠能大师一生得法传法的事迹和启导门徒的言教,是中国佛教史上唯一一部僧人所著而被称之为“经”的禅宗典籍。

  • 阿耨多罗三藐三菩提是什么意思?如何看待?

      「阿耨多罗」其实是无上,也就是最高的。「三藐」即正等,正确的。「三菩提」即正觉的意思。「阿耨多罗三藐三菩提」就是无上正等正觉的意思。我们在学习佛法的时候,可以把阿耨多罗三藐三菩提当成法。当我们学成后,阿耨多罗三藐三菩提是一种无上正等正觉的智慧,最

  • 为什么受持读诵《金刚经》能够消灭业障?

      我们学习《金刚经》就像装了一个杀毒软体,它会寻找电脑里面的垃圾,如同清理我们头脑中的垃圾软体一样对我们的思维方式,进行杀毒。为什么能够灭业障?通过学习般若的法门,对我们思维中错误的认识进行改变。就是通过改变我们错误的思维,来改变错误的行为,通过改变错误的行为,从而改变我们的业力,实际上它是三个过程。

  • 为什么说见到《金刚经》要像见到佛塔一样?

      我们都知道,佛在世时,以佛为师;佛灭度后,以戒为师,也可以说以法为师,而《金刚经》乃是佛陀留下来的智慧,包含了般若的重要思想,所以,我们见到《金刚经》的时候,要像见到佛一样尊敬。那为什么见到《金刚经》要当做是佛塔一样呢?我们要知道佛塔在古时候是做什么用的。佛塔的起源,可以追溯到释迦牟尼佛以前。像《四分律》、《五分律》

  • 怎样才是如法受持《金刚经》?受持《金刚经》的究竟意义

      读诵受持《金刚经》,这是从自利的角度讲,读是拿著书本读,诵是背诵下来,受持的是领纳于心,反反复复的去忆持、忆念,这就是读诵受持。一是从利他的角度讲,弘扬经教就是要把我们所学到的《金刚经》的法义为人演说,要把你所学到的分享给别人。

  • 从有相、无相、空有不二的角度来概括《金刚经》的内容

      从有相、无相、空有不二的角度来说,《金刚经》可分为三个部分:一是于相离相,一法不执;二是于念离念,一尘不染;三是无住生心,不住而住,中道实相。《金刚经》第一分至十六分,「于相离相」,是从身外的角度,告诉我们要外离一切相,一法不执。

  • 生活中如何依《金刚经》的道理破除我执?

      1、常问:我是谁?升职的「我」是我吗?被辞退的「我」是我吗?此刻开心的我是我吗?我真的有所得吗?……等等,去找寻「我」是谁。最终发现,「我」不过是五蕴和合而成,「我所得」也不过是因缘和合,有条件的组合,一旦条件变化,所得也跟著变化。如是思维,我执就会慢慢减少。

  • 如何理解「凡所有相,皆是虚妄」?

      人们通常认为,世间的事物是客观存在的、真实不虚的。然而,《金刚经》则说,「凡所有相,皆是虚妄。」「有相」是指因缘造作之法,统称为「有为法」,都是虚妄不实的。从事物的形成而言,所谓的人以及人世间的一切事物,都不可能凭空产生,而是由种种的条件(因缘)按照一定的规律组合而成,即条件(因缘)具备则有,条件不具备则无。一切是因

  • 诵读《金刚经》感觉业障被消除,但有被轻视的感觉,为何?

      第一、诵《金刚经》感受到罪业的消除,某种程度上是我们所鼓励的。但是最终我们要明白,这种感受是缘起法,终是不可得的。第二、能轻视的永远只有自己,别人轻视不了你。我们学习《金刚经》,就要学习「应无所住而生其心」,心如坚固的鑽石,如如不动,不要有分别心。

  • 如何正确受持《金刚经》?

      「受」:对佛法生信,然后应接纳它、领纳它,是指真能领会经义,而得受用者,比解字更进一层。「持」:是忆持不忘。忆持不忘就是修行,经常的修行,而不仅仅是相信就算了,相信就万事大吉了。信是前提,持是实行。持即拳拳服膺,一刻不放松之意,比受字又进一层。

  • 如何用《金刚经》的智慧解决学习压力过大?

      学生在学习过程中会产生压力。我们要思考产生这种压力、紧张的原因是什么?其实之所以造成这种紧张,是因为太在乎某种东西,我们才会产生一种紧张的心理。我们生活中有很多类似的紧张,其实紧张不是你问题的根本,根本的是由于你有过分在乎的东西。《金刚经》教你只做当下的事,并非让你否定掉压力,不去关注压力。你学习的过程中,应该做的是什

  • 《金刚经》美学思想的核心——虚幻之美

    《金刚经》美学思想的核心就是主张通过当前的境界超越得到对一种“虚幻之美”,以此达到对当前感官之美的珍惜。所以《金刚经》并不赞叹眼前的感官,也不需求思维中的“空”,而是让我们在世界的“空”、“有”转变的刹中体验不可复制的动态之美。

  • 饥来吃饭困来眠:《金刚经》的“美”,你感受出来了吗?

    佛陀讲般若法,让我们找到自己的光明,“过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得”,因为过去的荣光、现在的财富、未来的盛名,似乎都比不上自己口渴时,桌上那一杯温度适中的白开水。

  • 每天拜忏学《金刚经》,一门深入能否明心见性?

      善士问:每天拜忏,学《金刚经》,一门深入,坚信一切都是真心幻化而来,不著相,能否明心见性?来生法师答:不能明心见性。光是理论理解,只是得一个理悟,即使做到了不著相,没有体会领悟空性,也不算见性,要实修实证才能明心见性。

  • 坚持持诵《金刚经》能得到他人的信任吗?

      当你常怀不害的柔软心,对他人没有抵触、冲突,内心充满这种不害的善念,就会形成一种特质,对于烦躁不安的人来说,这种特质会给人们带来安全感。这时候,他们喜欢亲近你,是因缘所致,没有什么奇特,不要执著这是你诵《金刚经》的感应。

  • 依《金刚经》谈如何依教修学

      身处娑婆,难免经历坎坷困境。无论你是富贵豪门还是平民百姓,倘若没有觉悟,终究逃不出浮世沉沦。但对于个体而言,最大的困窘乃至灾难莫过于由无知而引起的迷茫不安。心若不安,高楼大厦无异于牢笼,美味佳肴等同于嚼蜡。现实社会,人们过度追求外在,极少关注内心,于是自闭、抑郁、狂躁等心理疾病比比皆是,殃及家庭乃至社会,从个人恩怨

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金刚经简介

金刚经简介

  《金刚经》,佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行(5176字或5180字)。唐玄奘译本,《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字,为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。

《金刚经》经题解释

  金刚

  种类

  1.金刚宝,如菩萨宝冠所庄严的。能破一切而不为所坏。

  2.世间金刚石之类。世间的金刚,虽不易破坏而还是可坏的。

  寓意

  玄奘派认为:金刚比喻烦恼,像金刚一样坚固的烦恼,能被般若所断除,所以译为“能断金刚(的)般若”。

  罗什派认为:金刚比喻般若,像金刚一样坚固的般若,能破坏一切虚狂妄执,而不被妄执所坏。

  金刚本有两类:能破一切而不为所坏的金刚宝,虽坚强而还是可坏的世间金刚石,所以喻般若或喻烦恼,都可通。

  般若

  三种般若

  实相般若:实相指诸法如实相(大乘层面上的“真相”或“本质”),不可以用有无等来叙述,也不可以用彼此、大小等去想像。实相是离一切相(言语相、文字相、心缘相)而无可取著的。因为凡夫的所知所见是被戏论所乱的虚诳妄取相,所以不但不能见如实空相,也不能如实了达如幻的行相。大乘佛法宣说,空寂本相和缘起假相,都是如实的。但是并非凡愚的乱相和乱识所得,必须离戏论的虚诳妄取相,而归于“空无所得”。所以所说的实相侧重于如实空性。

  观照般若:观照即观察的智慧。佛教认为,世间凡夫的智慧具有高度和带来便利,但偏于事相且含有杂染,所以并非般若;外道的智慧为邪智邪慧而不得解脱,也不是般若;二乘行者的无我无我所慧能解脱生死,可以称为般若而并非般若经所说的般若。而离此三种,菩萨大悲相应的平等大慧,才是悲智不二的般若。决非二乘的“偏智偏慧”可比。

  文字般若:指佛所说的言教的表显形式。凡能表显意义,或正或反以使人理解的,都是文字相。笔墨所写,口头所说,以及做手势,捉鼻子、竖拂、擎拳等,都属于文字。

  名字由来

  般若是梵语的音译,本来是世间旧有的名词,是指向智慧而言的。大乘佛教所讲的是“正觉现证”的“实相”,认为世间“般若”一词的名义不能恰当定义和概括。但是化导众生又不得不利用世间的文字语言,这需要利用“观慧”作为方便从而达到“如实证知”的目的,所以从这个角度上说,还是采用了“般若”一词。但是佛法不承认“般若”一词完备概括了佛法,而只把“般若”作为权宜。针对这点《大智度论》说:“般若定实相,智慧浅薄,不可以称。”

  作用

  三乘所共:般若观慧可以作为解脱生死的工具。而“空无我慧”被认为是解脱道的唯一观慧。

  菩萨不共:菩萨不但以空慧得解脱,还以大悲的“无所得慧”为大方便,策导普度众生的万行事业,庄严无上的佛果。

  证真实以脱生死,是三乘般若所共的;导万行以入智海,是菩萨般若的不共妙用。“

  归属

  菩萨不共:般若只属于大乘菩萨,是佛为教化菩萨所说。

  三乘所共:佛为了熏陶密化二乘,也让他们旁听。从实相和观慧角度上,佛经说三乘都应学般若。

  般若是在三乘中是通教的,但只为菩萨。所以般若在一切大乘经中,拥有极其重要的地位。

  波罗蜜

  义解

  梵语波罗蜜,译为到彼岸,简译为度。佛法以河流两岸为喻,一边是痛苦轮回的“此岸”,另一边是涅槃菩提的“彼岸”。佛法帮助众生由“此岸”到达“彼岸”,是为度众生。波罗蜜(度)指的是从此到彼的修学过程,不是已经到了。凡可以使得出生死到菩提的,都为波罗蜜。

  种类

  ”佛法中谈到解除苦厄的方法,即关于改造错误欲见的方法,六波罗蜜为主要。六波罗蜜多是:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。前五种波罗蜜,对于苦痛根源的爱见,是不能彻底解决的。般若译为智慧,智慧对于错误的见解可得到纠正,五种波罗蜜也可以得到正当的指导。经上说:“五度如盲,般若为导”,并以种种功德称扬赞叹。

  佛经中或说六波罗蜜,或说十波罗蜜,但真实的波罗蜜只有般若,其他的是“假名波罗蜜”。因为没有空慧策导的布施是一种不清净的布施,所以并非是有助成就菩提的波罗蜜。另外,大乘佛教也同样不承认声闻乘法为波罗蜜。因为声闻乘法并不具备“究尽诸法实相,圆成自利利他”的一切功德,所以不名为波罗蜜。"

  经

  义解

  梵语修多罗,译为经。本义是线,线有贯穿和摄持不令散失的作用 。如来随机说法,后来由结集者编集起来,佛法才能流传到至今。就像线一样贯穿不散,所以叫修多罗。中文的“经”字,本来也是线,如织布有经线纬线。后人以古代有价值的典籍为经,渐渐附以可依可法的尊贵意思,所以佛典也译之为经。

金刚经原文/译文

金刚经·全文(原文) 鸠摩罗什
金刚经白话(译文) 未知
更多《金刚经》文章

金刚经多版本译者

经名 译者 朝代 所属宗派 大正藏·般若部中位置
《金刚般若波罗蜜经》 鸠摩罗什 姚秦 中观派 第八部·第二三五卷
《金刚般若波罗蜜经》 菩提流支 元魏 唯识派 第八部·第二三六卷
《金刚般若波罗蜜经》 真谛 南朝 唯识派 第八部·第二三七卷
《金刚能断般若波罗蜜经》 达摩笈多 唯识派 第八部·第二三八卷
《大般若波罗蜜经·第九会能断金刚分》 玄奘 唯识派 第七部·第二二零卷
《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》 义净 唯识派 第八部·第二三九卷

金刚经的历代论、注、疏

名称 译者 朝代 大正藏中位置
《金刚般若论》 佚名   释经论部·毗昙部·第二十五部·第1510卷A
《金刚般若论》 达摩笈多 释经论部·毗昙部·第二十五部·第1510卷B
《金刚般若波罗蜜经论》 菩提流支 元魏 释经论部·毗昙部·第二十五部·第1511卷
《金刚仙论》 菩提流支 元魏 释经论部·毗昙部·第二十五部·第1512卷
《能断金刚般若波罗蜜多经论释》 义净 释经论部·毗昙部·第二十五部·第1513卷
《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》 义净 释经论部·毗昙部·第二十五部·第1514卷
《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》 地婆诃罗 释经论部·毗昙部·第二十五部·第1515卷
《金刚般若经疏》 智顗 经疏部·第三十三部·第1698卷
《金刚般若疏》 吉藏 经疏部·第三十三部·第1699卷
《金刚般若经赞述》 窺基 经疏部·第三十三部·第1700卷
《金刚般若经疏论纂要》 宗密 经疏部·第三十三部·第1701卷
《金刚经纂要刊定记》 子璇 经疏部·第三十三部·第1702卷
《金刚般若波罗蜜经注解》 宗泐、王汜 经疏部·第三十三部·第1703卷
《佛說金刚般若波罗蜜经略疏》 智俨 经疏部·第三十三部·第1704卷
《金刚般若论会释》 窺基 律疏部·论疏部·第四十部·第1816卷
《金刚般若波罗蜜经開題》 空海 日本 第五十七部·第2201卷

金刚经入门知识

名称 作者  名称 作者
金刚经的作用 沈家桢 金刚经精义 惟贤长老
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名称 作者 名称 作者
金刚经讲义 吴润江 《金刚经》宗要释论 陈兵
金刚经注解 涤华禅师 《金刚般若波罗密经》略述 徐恒志
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