佛经大全 > 地藏经 >

第15讲丨为成佛而成佛,能成吗?「早课」

2018-08-27  [地藏经]

- 荣誉,从来不是求来的 -

  一、先成佛or先度众

  《地藏经》的第十五讲,十五讲是第四品当中的内容。第四品当中有一段文字,跟这段经文其实不是特别的吻合,似乎是突然提出来的一个问题。经文是这样的,说有两个国王一起修行,他们对佛法的理解不一样。我把经文给大家念一下,二王议计,广设方便。一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。佛告定自在菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。

  如果仔细体会的话,这段经文很有意思。两种不同风格的人一起修行,一个人说,我要先成佛,成了佛以后我再度众生。还有一种呢是说,我现在不成佛,我现在要度一下天下所有的众生,等大家都成佛以后,我最后一个成佛。这在我们生活当中,应该用什么样的生活场景去理解这个事呢?在我们现实生活当中,先简单地来讲就是,有的人说,净土法门就有这样一个理解,说我们现在先念佛,念佛到往生西方极乐世界之后证三不退,证了三不退以后,乘愿再来度众生,那我们不被众生所转,这要先成佛的一类。还有一类说,如果不度众生,不能像佛一样去度众生,是成不了佛的,肯定要度尽天下的众生,这就是行菩萨道的那一类众生。

  所以从次第上来讲,前一类是要让自己先转烦恼,一定要有能证菩提的能力。而后一类说,烦恼这个事情,又不是一下子断就能断的,慢慢断嘛。但断烦恼的过程当中,我们是不是也可以帮助众生?或者说,我们用帮助众生、度众生的方式,来修行嘛?所谓的火焰化红莲,在红尘当中去历练自己,然后再成佛,断烦恼更快一些。这是一种。后来的初学者他说,一个人掉进河里,你想去救他,于是你跳下去了。对吧?可跳下去以后,你发现自己不会游泳啊,本来淹死一个,现在好了,淹死两个。所以你不会游泳,你不要想着去救人。后面那个人说,不会游泳,我要先学会游泳,我再去救人。关键你要有救人这个心啊,你要有这个大悲心啊。

  所以从初学者来说,是有这样的讨论,到底应该先成佛,还是先度众生?对于一切智成就如来和地藏王菩萨,对他们来讲,是修行次第的不一样而已。而对初学者常常把修行的次第认为是两种不一样的对立面。我们首先解决一个问题就是,这两者是不是对立的?显然不是对立的嘛。对吧?殊途同归的嘛。你不管是先成佛再度众生,还是先度众生再成佛,这是个朝三暮四的问题。一个猴子他给它早晨吃三个,晚上吃四个,噢,后来人家改了,早晨吃四个,晚上吃三个。猴子显然不高兴,为什么?因为晚上吃的少嘛,晚上要睡之前最好饱饱的,这才有幸福感嘛。其实三个和四个,总共七个,没有多出来,没有少掉。

  所以初学者对这个问题有争执,而对于真正的修行解脱者,这两者是没有区别的。初学者的争执是来源于他们对法门的不自信,是来源于自己的心不平等,我们首先要解决这个问题。所以历来在佛教史上有所谓大乘跟小乘的争论。小乘说,我们要先得解脱,然后度众生,这是早期的教义,因为你自己要有把握。大乘说,我们也要度众生,度众生的过程,就是去向解脱的过程,这两者不一不异,或者说我们边度众生边解脱,边修行边随缘度众生,这是大小乘的风格表现在这部经当中。但实际上,对初学者我们要强调的,初学者的分别和我们在生活当中,我们自己的法门与其他法门的对立,这不是法门的对立,这是我执习气的对立。这个应该不难理解。

  二、成佛,是境界还是荣誉?

  那我们这里,把这个问题分析到这里,这段经文常理当中应该给大家解释完了。那我们还要从另外一个角度,这是我五年前在读《地藏经》当中猛然的一个收获。这个收获是有一天,那天刚好是金鸡奖还是金鹰奖的颁奖典礼。颁奖典礼当中最后一个节目是,他要给一个导演颁一个终身成就奖。那个导演拿到这个奖以后,大家都觉得他很牛,导演也觉得能拿这个奖自己也感觉很荣耀。

  我看了这个电视以后我就想,刚好第二天念《地藏经》,我就想,我们在佛教当中认为的证果,认为的解脱,甚至认为的成佛,这个境界是自己认为的,还是别人核定的?大家有没有想到这个问题?我的意思是,我们那么愿意跟着释迦牟尼佛学习,我们那么愿意仰慕佛陀的智慧,佛之所以称为佛,被世人、一切人所恭敬供养,他是因为他的大境界,而得到了人们的供养,还是他在孜孜不倦地度众生,人们才恭敬供养他?

  他的大智慧,使得人们得解脱。如果是恭敬他的大境界的话,他只要安住境界不动,什么也不说,那就自然地跟我们现在看到的佛像一样,他就坐那里,等着人烧香,等着人供苹果。如果说,他不只是坐在那里,而是尽其一生在度众生,把自己所有的青春都奉献给了众生,众生因为获得了他的帮助,获得了慈悲,获得了他的大智慧,自己也同样得到了解脱而供养他。这两者看上去没什么区别,实际上区别很大。如果它是一种境界,是自我的;如果它是一种能力,能力一定是在互动当中体现出来的。我们念《楞严咒》的时候会念到,《楞严咒》的祈愿文里面说“大雄大力大慈悲”,《普贤行愿品》当中“大慈大悲,大喜大舍”,这个大字什么意思?大是不为自己,为众生,不是一时为众生,是一辈子,生生世世为众生,才所谓大,否则是小嘛。我们也有慈悲嘛,对吧?我们为什么不是大慈,为什么不是大悲呢?我们也有一些智慧,但为什么不是大雄大力呢?我们有时候为自己,我们有正念,有时候会退失。

  所以对我们来讲,我们在这里理解经文,这里的大它是体现在度众生的能力上的吗?所以众生或者佛弟子供养、恭敬、礼拜佛陀,虽然是因为佛陀背后内心的大境界,但真正的与众生互动的是他的能力。也就是说你心里想什么我们不知道的,对吧?你解脱了,对,我只看到你这样自在的样子,但我怎么样才能解脱,你得告诉我们。所以有佛,我们皈依佛,向佛学习,学习佛的大境界吗?境界好学吗?庙里师父很自在,因为他一天到晚坐在佛堂里念佛,于是你也回去学庙里的师父很自在,一天到晚坐在你家书房、念佛堂念佛。你家里能和谐吗?不能。对啊,你要担当家庭责任啊,你只有空闲时间念佛,你不能像和尚一样念佛,所以很多居士为什么修行不得法,他过的是和尚的生活。一个家里莫名其妙多出一个和尚,你家人会舒服吗?所以你不能学他的境界,你不能学他的样式,你要学习他的能力。所以般若它不是某一种方法,它是化解烦恼的能力。具体烦恼是什么?你用什么能力去化解?所以这里我们皈依佛,向佛学习,皈依佛向佛学习,你学什么?学习佛所说的法。

  佛说的法,法有两种,一种是说的法,一种是行的法,更多的是佛陀在世的时候,我们现在更多学的是经典,是说的法,要理解。佛有两大法,一个是说法,一个是行法,因为他的身体力行啊。释迦牟尼佛光着脚丫行走在恒河两岸度众生,没有一天停息过,这是我们所要去学的,这也是为我们所感动的。

  我这里不是偷换概念,就是我们皈依佛,向佛学习,学习佛陀所说的法,不但所说的法,还有它的行法,他的身体力行,七七四十九年的说法,身体力行在弘扬佛法,度众生。这个事情这样我们再搁一下,我们再讲另外一个片段。

  《故道白云》当中,释迦牟尼佛刚刚开悟,从菩提树上姗姗下来以后,遇到一群小朋友,小朋友问他:“你这个人看上去很庄严,这么和蔼可亲,你是什么人啊?”佛陀说:“我是醒来的人,而很多世人他们处在无明和烦恼生死当中,他们处在睡梦当中,醉生梦死,所以我是醒来的人。”所以佛陀的梵语是buddha,它的词根,在印度语当中就是醒来的人。是很普通的嘛,是不是我们内心当中追寻的那个人?醒来是佛陀把自己自诩为醒来的人,这个语境,是针对于婆罗门教的神教,是为人所尊敬、所恭敬,是有威慑力那个神,而给自己的谦称或者说立名,他是人间的佛陀,他是醒来的人,而不是一个需要别人恭敬的人,也不是对众生有威慑力的人。他不是以境界来教化人,而是用行动来感化人。为什么一开始是说是醒来的人,到了后来佛陀灭度之后,我们现在这一群人一想到佛,内心当中肃然起敬,是佛陀的境界吗?是大雄大力,是佛陀的慈悲智慧。

  好,这样我们来看,一王发愿早成佛道后度众生,一王发愿度尽众生再成佛道。第一个佛,一王发愿早成佛道再度众生,这个佛道是什么?像佛陀那样自在解脱有智慧。是不是像佛陀那样为人恭敬受人供养?他是不是这样想的?不是为人恭敬受人供养,而是像佛陀那样于生死自在,能度众生,有度众生的能力。而一王发愿度尽众生方证菩提,后者地藏王菩萨语境当中的佛,他要成的佛是圆满,该做的所有的事情都能做到。而在这个过程当中,度尽众生,他在学佛的过程当中,已经具备了佛陀的能力。从能力上看,无论是先度众生后成佛,还是先成佛后度众生,能力上是无差的,没有差别。但如果从境界圆满上看,一王发愿早成佛道,他这个佛道不是圆满的意思。一王发愿先度众生,后成佛道,这个佛道是像释迦牟尼佛一样圆满。像释迦牟尼佛一样圆满,它是境界,还是荣誉?各位,我们可不可能说,我要追求人生的圆满,有没有人敢说,我的人生是圆满的?各位,我们的价值体系当中,特别人他是一个社会性的动物,我们的价值体系当中有很多是要别人认为的。比如说很简单,我们常常说好人有好报,对吧?请问你是好人吗?因为你能说自己是好人吗?因为好人这个标准,我们没有自己的评价权。我是不是个好人,并不是我说好人是好人,不是自我标签的,而是各位,你们说我是好人,我就是好人。如果你们说我不是好人,你们有一半人说我是好人,有一半人说我是坏人,那我是一半的一半。大家都说我好,我才是好;大家都说我不好,我是好,我也要通过假以时日证明给大家看我是个好人。这很重要。

  还有,我们不说这个好人,再提高一点,佛法里面的祖师是个很奇怪的逻辑,祖是先祖,祖一般是指死了的人,对吧?如果一个人活着,说自己是祖师,第一个,逻辑上不对。第二个,还有一个问题,祖师不是自己封的,是别人封的,圆满也是这样。成佛被我们现在的语境认为是人生的大圆满、最圆满的境界,所谓觉行圆满,那这个圆满,我这里提出来的跟我们课件上面写的,各位,是境界还是荣誉?如果是境界,是能力的话,他在度众生的时候就已经具备了。地藏菩萨他在久远劫来,度脱无尽的苦难众生,他已经有了佛陀的智慧与能力,否则的话,他无法度众生。那如果是荣誉的话,荣誉是不是我们应该追求的?荣誉是别人给的,不是我们要追求的。

  就如同我们刚才所说的,那个导演获得了终身成就奖,他有没有说,我要得一个终身成就奖?而是他有那么多的作品,别人难以企及的作品、经典作品奉献给大家的时候,大家说,这个人一辈子为了导演事业奉献了自己所有的青春,我们应该给他一个导演终身成就奖,这才是我们在学佛的过程当中对境界一词的理解。

  果位是指不同阶段所具有的能力,而佛从某种程度上来说,它不是境界,在佛教里面是荣誉。所以我一开始学佛的时候,我就很纳闷,都说一切众生都可以成佛,对吧?那为什么我们看到佛这么少呢?你会觉得我们看到的佛这么少吗?菩萨倒比较多。我们为什么看到佛那么少?难道从释迦牟尼佛以来,就释迦牟尼佛一个人成佛?别的都没有佛了吗?因为释迦牟尼是这个世界上第一个觉悟的人,我们所有的人都是听闻他的教法而得解脱的,虽然我们这个世界现在就释迦牟尼佛一个佛,但是解脱的人有很多,所谓到罗汉境界的人有很多,但是佛为什么就有一个呢?因为他有他的特殊性,他更多的是荣誉,不是境界。这是我们对佛陀无尽的感恩,我们这个世间的光明、智慧都是他带来的。所以这是我们对他的另外一种尊敬,或者说对他来说是一种荣誉。如果一个修行人去追求荣誉而修行,他能不能得解脱?所以空性空的是什么?空性空的是修行,硕果累累之后,还能做一个平实、朴实的人,要分清别人对我们的夸奖和我们自身所需要去做的事情之间的区别。

  所以,一王发愿,早成佛道,当度是辈的佛,这里是能力,这里像佛一样有能力去度众生;一王发愿,先度尽众生,再成佛道,这个佛道是圆满,是像佛陀那样的荣誉。而二者没有区别。如果你认为二者有区别的话,你就产生了对立。同样的佛的观念在一部短短的经文当中表现出不同的内涵,这就是我们在读经过程当中要仔细去思考、仔细去体会的。那我们对佛法的认知,我们对佛陀的认知,我们对自我要解脱要成佛的认知到底是怎么样的?各人仔细去观察自己。好,我们今天上午就讲到这里,谢谢大家。

热文推荐

  • 地藏经原文

    忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊。是时,如来含笑,放百千万亿大光明云,所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明

  • 第一卷 忉利天宫神通品

      如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊。是时,如来含笑,放百千万亿大光明云,所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云

  • 《地藏经》赞

      《地藏经》赞  稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊  南方世界涌香云 香雨花云及花雨  宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严  天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至  三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依  我今宿植善因缘 称扬地藏真功德

  • 第四卷 阎浮众生业感品

      尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。若非如来大慈力故,即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度脱。唯然世尊,愿不有虑。

  • 第二卷 分身集会品

      尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲

精彩文章

  • 第43课丨你为什么要去寺院?是亲近佛法还是其他?

    (大虚法师)我们现在经常看到的香火道场、商业寺庙,大多属于此类。听说最近东北出了个大悲寺,很讲修行,他们重新提倡托钵,提倡行脚,在这个末法时代,这倒是一件值得随喜的事。就是不知道在目前的现实状况下,这种方式能不能行得通?他们又能坚持多久?

  • 第42课丨佛教史上第一次经典集结是谁促成的?

    (大虚法师)这就是著名的第一次经典集结,集结地点是在王舍城外的七叶岩,不过这一次集结出来的基本上都是小乘经典,以四阿含为其代表。至于大乘经典的集结就有点奇怪了,地点居然是在铁围山上,旁边就是传说中的无间地狱,最苦的地方,大乘经典选在这里集结,似乎的有其特殊用意的。

  • 第70课丨要想出轮回,这部经你一定要学!(内附视频)

    (宏海法师)下面这一段开始就是比较详细地列了说,从畜生道转到人道以后的这十类,又是怎么一个情形呢?大家看了以后会越看越有意思。你看:

  • 第41课丨你在空里看到了什么?

    (大虚法师)真如法性是没有边际,没有限制的,它是究竟真实的存在,妙有真空,空有不二,它不落在任何一边,不为诸边所动。呵呵,这个道理可能更不好懂了。

  • 第40课丨这个世界真的存在吗?

    (大虚法师)你们相不相信,我们其实是生活在一个由自己和众生的错误信念,集体构筑出来的幻相世界里?不管你们相不相信,这就是真相!

  • 大方广佛华严经卷第九(内附念诵视频)

    (网络)《大方广佛华严经》卷第九·华藏世界品第五之一完整注音版。

  • 区域:中国·广东·汕头
  • 流通处:15913912932
  • 建议:jianyi@gming.org
  • 站务:admin@gming.org
  • 客服邮箱:hy@gming.org
  • 友情链接:1300659095

2008-2017 Copyrights reserved

教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构

粤公网安备 44051302000088号

沪ICP备05053011号-1