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第12讲丨生离死别都是终将重聚的远行「早课」

2018-08-25  [地藏经]

- 欲知前世因 今生受者是 -

  一、生死别离

  《地藏经》大意的第十二讲,我们来讲一下《地藏经》的核心公案,婆罗门女救母的因缘。婆罗门女救母的因缘,大概的描述一下就是,一个家庭母女情深,但你知道无常总是会到来,无常大鬼不期而至,妈妈就离开了。她女儿接受不了面对生死的离别,所以心里面就很痛苦,痛不欲生。女儿是学佛的,尽管在世的时候劝她妈妈信佛,好像劝得不到位,或者妈妈比较执着,所以她妈妈的因缘是这样的,经文当中说,其母信邪,常轻三宝,未全生信,不久命终。这个女儿持戒修行很好,有诸天护法来加持她。每个持戒的人都有修行护法神护持。包括昨天有人皈依,每个皈依的人,有皈依体,护法神会加持我们,受了戒以后更是如此。有的人说不皈依也没关系,也可以学佛,皈依跟不皈依就是这个区别。

  然后,经文里面说,婆罗门女针对她妈妈的特性,广设方便,劝诱其母,令生正见。可是在她未全生信之前,无常就来了,她妈妈的生命就走到了尽头。妈妈命终后,因为这个女儿是学佛的,婆罗门女心里想,知母在世,不信因果,计当随业,必生恶趣。世上最苦的就是生离死别,它不是说谁做错什么,它也不是我们能改变的。佛法里面讲的无我,就是我们其实不能改变什么,我们只能够随顺这样的缘分。在无常没有到来,在死亡没有到来之前,我们所做的只能珍惜它,只能努力,珍惜这样的缘分,但是要留住缘分是没办法留住的。

  经典里面佛陀跟我们讲过一个很简单的例子,如果有我,就是如果我们的意愿可以得到延伸,我们想做的所有的事情都能做到,比如说想不死,想骨肉不分离,想不生病,可是没有办法。我们所能做的,唯有是珍惜,唯有是在我们活着的时候,发挥生命的价值,做有意义的事情,这才是生命存在的价值。生命的价值不是留住它,也不是使它更长,而是使它深度更广更深。而我们与他人之间的缘分也同样如此。我们留不住它,我们只能珍惜它,并且在这个机缘当中,大家同得解脱才行。

  所以在这段经文当中,我们要充分体会到,经文后面说的倍于常情众生之分,就是你要体会到这种骨肉的分离给婆罗门女带来的痛苦。这里的婆罗门女的意思是大家闺秀的意思,是书香门第的意思,是一个皈依三宝已经在修行、心生正见的人。大家要体会这种苦痛,这种骨肉分离的苦痛,整个经文后面的脉络,你才能够很好地去理解。

  那当我们读这篇经文的时候,我们昨天说了,我们可以把自己观想成婆罗门女,如果我们面对这样的事情应该怎么办?或者说,我们是婆罗门女的妈妈,我们正在离开这个世间,一步一步走向自己的果报,走向深渊,那怎么办?大家都非常的痛苦。这种苦痛,这种不得已,这种骨肉分离的悲伤,应该如何化解?或者说我们都不知道该怎么办。我们寺院有临终关怀助念团,每年我们都会送走七八十个老人,也有年轻人,帮助他们助念。在这个过程当中,我们见证了太多骨肉分离的苦痛。真的,面对人生的这种变故,你没有办法。

  很多人害怕病,叫久病床前无孝子,你知道吗,生病从另外一个角度上来讲,它是亲人之间要分离之前的一个缓冲地带。经常很多人,特别是重大事故,或者意外走掉的人,他们最遗憾的说,都没有能在床前多伺候、多服侍他妈妈几天。他没有分离的缓冲地带,然后突然就走了。那如果在这个之前,你的修行不够,或者你内心不够强大,你可能就垮了。如果在这个过程当中,你没有念佛,没有修行,你以为人死了,他就是如灯灭一样就消失了,那你的苦痛只会成倍的加深,而你处于无助当中,恨不得自己也跟亡者一样离去。

  二、前世因,后世果

  但如果了解一点佛法,懂得一点点修行,你哪怕不懂四谛十二因缘的佛陀深刻的人生解脱大法,你只要懂得佛教的简单的世界观,你也有办法能够去做自己该做的一些补救的措施。为什么?因为人离开这个世间了,他虽然是这一世生命结束了,可是是下一期生命开始了。我们所要做的是,就看看这个人在世是行善的,还是行恶的?善多还是恶多?行善的他自然去三善道,行恶的他去三恶道。如果对行善的人来讲、念佛人来讲,他们想去西方极乐世界的,我们就帮他助念。如果他是行恶的,他在三恶道当中,那我们就要帮他做功德,用佛力来超拔他。如果懂得这个道理,人生的生离死别只不过是一场远行。佛法里面讲的莲池海会,说我们这些修行人,每个人在西方极乐世界都有个莲花,终有一天,我们在西方极乐世界莲花朵朵开,我们都在那里相会。会是汇聚的意思。因为我们在这里相会,在这里修行,我们的心愿都是要去极乐世界,我们终将在那里相会。当然也有龙华三会等等。

  你要懂得这个因缘,婆罗门女懂她妈妈的因缘。知母在世,不信因果。计当随业,必生恶趣。因果的事情不复杂,种豆得豆,种瓜得瓜。欲知后世因,今生做者是。有人很神奇,那天有个居士发短信说:“师父你会看相?”我说:“我不会啊。”“师父你骗我,那天你还给有个人看相。”我也记不得是哪一个人。有的人死缠烂打地叫师父给他看一下,师父就给他看一下。因为我不会看相,看相不是正法,我就根据他的言行和他的大概的个性,给他分析了一下他的内心状况,他觉得分析得有点对。

  很多人很神奇,看相这件事情,或者算命这件事情,或者他想知道以前是怎么样的。欲知过去世所作的因,今生受者是。今天的果报就是昨天你的行为的使然。这个没有那么多道理可以讲的,你就想你做了什么,你就想,如果你要知道你的明天,你就想今天你做了什么。你要想昨天你是什么人,上辈子你是什么人,你就要想你这辈子得到什么。

  我想我前世肯定是个畜生,看我长的这个老虎牙,要不然是狗,要不然是老虎。不管是老虎还是狗,它反正是个畜生。但没关系啊,我这次是人,那说明我修得好,对吧,但下辈子是不是人呢?那要看自己的修行,说不定下辈子不是人,我成佛了也不一定,对吧?下辈子那也说不定会下地狱,看自己的修行。

  所以,对佛法当中修行的人来讲,我们要有足够的力量和勇气来面对人生所有的事情。因为一切都是因果,没有什么可以动大脑,没有什么舍不得的,只不过是我们要有这个信心和信念。这是第一。第二,我们要去做,要去行动,要懂得佛法的深意。第三,更重要的是,如果生离死别发生在我们眼前,我们要如法如律,特别是有很多人家家里做丧事的时候,杀鸡宰羊,办得那么丰盛,其实是增加亡者的罪过。最好是吃素宴,让家人能够去放生、念佛。这是很重要的一件事情。这里我们先不说这个。

  三、感应道交

  我们先说婆罗门女知道她妈妈走了,但是,看她妈妈的因缘,因为其母信邪,常轻三宝,就跟我们家里面有些人一样,虽然家中有人学佛,虽然我们学佛,可是他们经常看我们学佛人不顺眼——你这个学佛的,不要跟我们讲什么因果,我不信那事儿!信邪不信因果,计当随业,必生恶趣。那怎么办呢?

  要想能够超拔我们的亲人,经文当中说的,于先佛塔寺,大兴供养。这个大兴供养,按我们想起来,这不是一般人能做得到的。遂卖家宅,广求香华,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。然后这个婆罗门女,她性情可能比较刚烈,她就在这个寺院里面念佛。念佛了以后,有佛来跟她讲说:你这样挚诚心,母亲必定能到好的地方去。婆罗门女说:那你能够知道告诉我,我妈妈在哪里吗?老佛爷没告诉她,老佛爷说:回家去,回家再念佛就好。关键是她见到佛以后,你能感受到那个激动的状态,举身自扑,肢节皆损。这话字面的意思就是,她见了佛以后,拜佛磕头,头都磕破了,拜佛膀子都摔断了,你说这个人见了佛以后,她激动成啥样?后来经文当中就描述,到了地狱当中能看到她妈妈,无毒鬼王告诉她,她妈妈已经得到了超拔。

  这段经文的背后是说,婆罗门女一是见到佛了,二是她回家以后继续念佛,她能感应到无毒鬼王给她介绍地狱里的景象,并且无毒鬼王告诉她,因为她做的种种功德,她妈妈得到了超拔,最终她妈妈也成了菩萨,是这样一个因缘。

  那我们的问题来了,佛法当中说自作自受,是这样的因果,那为何在经文这里说,婆罗门女为她妈妈做功德,她妈妈也一样得到超拔?那这种自作他受,它的原理在哪里?它符合不符合佛教的本意?或者说我们应该如何去理解我们做功德,妈妈能得道?这个原理和机理在哪里?我们下一节再讲。

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