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第6讲丨学佛过程中最大的力量「早课」

2018-08-23  [地藏经]

- 佛陀授记与自我发愿的关系 -

  一、授记与变化的意义

  接下来我们讲《地藏经》玄论的第六部分。第六部分我们再跟大家分享一下,《地藏经》当中的佛陀授记与自我发愿之间的关系。上午我们提到,修行就是自作自受。很简单,你要想过好的生活,那你就多努力。如果你不想烦恼,不想天天烦恼丛生,从一个坑里面爬出来,再跳进另外一个坑里面,生活在烦恼的沼泽和泥泞当中,那你就放下贪嗔痴。人生没有什么可以埋怨的,唯一可以埋怨的是你没有努力,其实你没有努力也不要埋怨,那是你自己的选择。如果你选择解脱,那就往解脱的方向去做。如果没有方法,就到佛陀那里去取,取经就是这个意思。可是如果你选择了贪嗔痴,选择了你的烦恼,选择了轮回,那你就去轮回吧,那是你自己的选择,也没有什么可以痛苦,也没有什么抱怨,也没有什么可以后悔和懊恼的。佛法是这个逻辑。

  对佛陀来讲,他讲法是为了慈悯我们这些在苦难当中受苦受罪的人们。佛陀想,如果有一天我们能觉醒,能够去跟在佛陀后面学习解脱大道,我们也可以解脱。但我们解脱,于佛陀来讲没有太大意义,佛陀只是少了个学生,多了个伙伴而已。而对我们来讲,却至关重要。所以修行这件事情是自己的事情,所谓自作自受就是这个道理。

  那在《地藏经》当中,特别是开篇和中间,一直在强调一个问题,就是地藏菩萨是佛陀涅槃至阿逸多成佛以来,佛陀咐嘱、叮咛说,这个期间,所谓地藏菩萨是我们这个世间苦海的明灯。嘱咐咐嘱,就是我们现在人说的嘱托,就是爸爸妈妈要走了,说:孩子啊,我要走了,以后这个家全靠你了。基本上是这个概念。因为释迦牟尼佛涅槃之后,很多劫以后,由弥勒佛出世。这个期间是没有佛久住于这个世间的,由地藏菩萨在阎浮提帮助众生、教化众生。《地藏经》当中有两个概念,一个概念就是地藏菩萨是受佛陀的嘱托的,地藏菩萨甚至跟佛陀讲:如来如来,你就放心吧,这些苦难的众生有我呢!这些众生哪怕有须臾的善心,我皆能令他入佛之道。只要他有善心,哪怕他在地狱当中生一念的善心,我都能想办法让他成佛。这是一个。

  在分身集会品当中还说,很多个世界的地藏菩萨一起,到佛陀的座下来开会。然后很多个世界的无数千百亿万个地藏菩萨来佛陀座下开会,他们开会的时候,很多个地藏菩萨共赴一行,他从很多个人变成一个人,这个真是个神奇的事情。大部分尤其像比如说《普门品》当中,《普门品》当中它在说,一个观音菩萨,变成很多个观音菩萨,三十二应身嘛,处处是观世音菩萨。这里《地藏经》当中说的反的,反过来说,说很多个世界的地藏菩萨都来佛陀座下开会,他开会的时候他是一个人,一个是一变多,二一个是多变一。

  二、以本愿防退失

  以上我们提出两个,第一个受记的意义,第二个变化的意义,这是我们这一段需要讨论的。授记的意义实际上是什么?是学佛的人,他能够体会、理解到佛法的意义之后,所要于自己的生死立下的誓言要解脱,于众生的苦难发起的大愿要解脱,要度众生,本愿是在这里。这没有问题吧?但发这个大愿是在哪里发的?佛在的时候,我们在佛前发是不是?佛不在的时候,我们是在佛像前发,对吧?佛都是在的嘛。是谁在发愿?是修行人在发愿。而这个愿在《地藏经》当中特别强调佛陀的嘱咐。也就是说,从佛陀那里获得力量。

  好,问题来了,学佛有个三年左右的人,其实有个一年如果很精进的话,也能感觉到。一开始,我们在佛前念经、拜佛,那真的是身心清净,专心一处,非了生死不可。心里想,我这辈子不了生死,还是个人吗?这简直不是个人!对吧?基本上这个愿力是有的。时间一长,你发现这个方法不灵。为啥不灵?以前念经的心能清净,念佛的心能清净,拜佛的心能清净。如果真正修行的话,很用功的话,三个月,但是不出三年,念经有妄想,念佛有妄想,拜佛有妄想,妄想全来了,你就变成《地藏经》当中所说的业障深重的众生。

  为什么修行从初发心的清净,变成慢慢慢慢地烦恼又席卷过来?钱塘江上那个潮水叫回头潮。回头潮很凶猛,每年钱塘江的回头潮都会淹死人,修行人的烦恼回头也很凶猛。这个修行人一开始总觉得好说话,脾气发起来,比那个不修行的人还要厉害。因为不修行的人缺心眼,平常发就发点小烦恼,一下就发掉了。修行人生起烦恼,他要不然不发,发就发个大的。这个很可怕。那我们这里讨论的是,为什么一开始的时候清静,而后来慢慢慢慢反而烦恼越来越多呢?这个就是一开始我们是佛力,佛住我们心中啊,我们在佛前发的大愿,我们要了生死啊,目标明确,对吧?然后能从佛菩萨那里获得力量,这是我们明显能感觉到的吧?但时间长了,时间一长,我们皮掉了。菩萨又不跟我们讲话,对吧?我们看菩萨,大眼瞪着菩萨,菩萨对我们笑,我们再看菩萨,菩萨还跟我们笑,我们再看菩萨,他只笑不说话,这个很恼人。因为我想,菩萨你要跟我说一句话的话,我这辈子非了生死不可,但菩萨就是不说话呀。

  所以,一开始在佛前,因为自己的挚诚心、因为自己的勇猛心,这股挚诚心和勇猛心,本身就是一股力量,然后我们在这个力量之下心是专注的。随着修行时间的推移,你这股力量、这股劲儿过掉之后,你依然是跪在佛前,依然是那个佛像,依然是那个菩萨,但是你的心却不是那个恳切挚诚的心,你的心,因为时间长了以后,你那个力量退了以后,你生起来的很多是贪嗔痴啊。这个时候我们要想起《地藏经》当中强调的是,佛陀付嘱我们要担当自佛灭度以来的弘扬佛法的人,《地藏经》这个是本愿,是初心,我们不能忘。为什么?因为你没有这个本愿,你不能理解到另两个本愿。第一,你不能理解到,在佛前,原来你自己想了生死那个心愿,要把它唤醒回来,不要被烦恼,不要被这个回头潮给淹没。否则你是很难持续地很精进地修行的。这是第一。第二,这个想了生死或者想度众生这个心愿,如果你不能从佛陀的角度,你不能理解到佛陀已经灭度了。在这个世间,佛陀在世的时候,佛陀是我们的依靠,佛陀不在了,我们要作为众生的依靠。

  三、转变角色

  这也就是我在讲《普门品》的时候,最后我给大家分析了一个问题,观世音菩萨是一个人还是一群人?所有修观世音法门的人,都是观世音菩萨。所有修观世音法门的人都要慈悲那些没有学佛的人,让他们把我们当成观世音菩萨。《地藏经》上说得更明确,地藏菩萨分身千百亿于苦难的世间,他到佛菩萨这里来开会的时候,他是一个人,他不开会的时候是很多人。我们换一个场景,很多人白天忙碌着在自己的生活角角落落边工作边修行,边生活边修行,到了晚上,所有修地藏法门的人都跪在地藏菩萨面前,不一定在同一空间之下,但是在同一时间在佛前又重新唤起我们的本愿。这句话的意思是,所有修这个法门的人,每天在佛前要发愿,每天要把自己的初心提炼起来。如果忘记了愿力,你就没有力量,忘记了愿力,你就没有了行动力,这是地藏菩萨这个本愿所需要我们去理解的。

  因为这个本愿就是,佛陀不在了,我们要作为众生的依靠。阿难在佛陀要灭度的时候,阿难说:老佛爷你不能走啊,你走了以后我们怎么办?你走了以后众生怎么办?佛陀说:我走了以后,我在的时候你靠我,我一直指导你,我不在了,你们靠自己,我不在了,众生要靠你们啊。

  在学佛过程当中,在不同的阶段要做不同的提炼和自我角色的转变。当你自己能从自己内心当中获得这个愿力,获得这个力量的时候,没有佛在,没有佛像在,你的心中依然有佛在。你不能只是对着菩萨说“菩萨给我力量”,那是由外而来的。由外而来的、由相而来的心愿,它是在特定的时间、特定的环境之下产生的。如果你内心当中能够有这个愿力,能够理解到佛陀不在了,我要作为众生的依靠,我要去为佛教、为众生这股力量油然而内地发起来的话,这才是本愿,这才是地藏本愿。这是一个从外界获得力量转变成从自我内心当中产出力量的过程。这是学佛的两个层次,而这个层次如果没有到达的话,你的学佛在感性退却之后,烦恼席卷上来之后,你又没有办法遏制烦恼,又没有办法让自己从佛像前面或者从道场当中获得更大力量的时候,你的心会非常的痛苦。因为你虽然想修行,但你做不到,于是你变成一个业障深重的人。这是第一个。

  也就是说,从佛像、从经典当中、从道场当中获得力量,这是我们初发心。道场对每个人来说是外在力量获得的源头,但如果已经获得了这股力量,或者说你已经开始修行了,如果没有能够再次的从自我内心当中发起深切的愿心和悲心和把自己作为众生依靠的这股力量,也就是你还没有成为成年人,你还是个孩子,你还想找依靠,我跟你说,这个世界没有依靠,佛陀已经不在了,你抱着佛像睡,依然有烦恼。

  我跟大家讲过,就是98年我在一个道场里面,那时候我守初发心,心很勇猛的时候,可是非常痛苦。尽管每天做很多事情,然而内心当中习气烦恼很多。这个世界上最冷的笑话是,我是睡在大雄宝殿菩萨肚子底下的,大雄宝殿里的佛像一般很高,然后底下有个佛龛,佛龛里面有空间可以利用,我就睡在里面,可是烦恼还是很多,也不能够很安心地修行。所以那段时间,我极其之苦恼。不要说睡在菩萨肚子底下,就是抱着菩萨睡,我心里的痛苦也丝毫没有减轻。因为感性的力量正在退失,习气上来,自己又想更好地往前走的时候,没有加深对佛法的理解,没有对佛法更深入理解的能力,这才使得我再次走上佛学院学习的道路,我要去寻找到答案。

  所以对佛法一定要有很好的认知能力,否则很难去从感性的佛教当中持续很长时间地修行,或者说,持续一辈子的修行。如果能够修好的话,那一定要学好佛法的教义的指导。也就是,感性的信仰,如果能够保持好纯正的精进勇猛的状态的话,最好的方式就是加深对佛法的理解和行持。这点是在学佛过程当中,可能是我们这些学佛的人特别要注意的,以及要去补上这一节的。

  四、小结

  简单地来讲,虽然对初学者来讲,道场的力量和外在的庄严、善知识的引导,对我们的帮助是巨大的,它能够使得我们的内心获得信仰的力量,也就是我们的信仰的力量,对我们每个人来讲,它不是天生有的。因为我们不是启蒙的信仰,启蒙的信仰生而有之。我们因为从小没有学佛,除非是佛化家庭,他的信仰是生而有之,我们是无中生有的。因为我们的学佛是成人之后,感觉到人生按照原来学习的那些方法似乎不能够圆满。在这样的因缘之下,再默默追寻,或者在不经意间我们有缘遇到了佛缘以后,觉得佛法还可以帮助我们圆满自己的人生。于是我们接纳了佛法作为我们的信念、作为我们的信仰。

  可在这个过程当中,我们还有原来的习气和妄想,我们实际上只是大脑里面理解了,哦我要了生死,可是我们的行动、我们的行为仍然是贪嗔痴的那个逻辑。所以,我们生起来的那种宝贵的愿心和信心是悬而即逝、转而即逝,是有时候有,有时候突然会消失,这对于一个初学者来说非常惊恐。因为我今天一天我是非常的清净,离菩萨越来越近,我觉得快成佛了,可是明天,我觉得全是贪嗔痴,信心不知道哪里去了。初学者会突然出现这种情况,而这种情况一旦出现非常惊恐,为什么?因为信仰不能够常长久住于我们心间,我们有很多烦恼。那在这样的情形之下,道场、功课、善知识是必不可少的。

  但如果我们只是依赖,两年之内、三年之内可以作为我们信仰力量的源泉,可如果在这个过程当中,我们不能够增加对佛法的理解,不能有更好的行持,我们依然说,只要读经就会有力量,只要念佛就能成佛,只要做功德,我们就能够得解脱。那你对佛法的理解没有增上、没有增加的话,你不能自己给自己力量,那对于学佛人实在是一个很难以为继的事情。为什么?因为生活不是我们想的那么简单,我们需要给自己动力,更重要的是,我们已经学佛了,我们要给那些没有学佛的人作为依靠,要作为他们的善知识、作为引导。善知识们、祖师们把接力棒已经交给了我们,我们要把接力棒交下去,这就是我们要从佛陀那里授记,有一天我们也要成佛,我们要成地藏菩萨作为众生的依靠的一个很重要的原因。好,第六讲就到这里。

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