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第2讲丨《地藏经》中的业力与愿力在说明什么?

2018-08-21  [地藏经]

- 地藏经玄论 -

  《地藏经》玄论的第二部分,在读《地藏经》的过程当中,我们明显地感觉到两个关键词,一个是业障,说人的业障重得一塌糊涂,举心动念无不是罪,无不是业。修行的人,好像看着连猪狗都不如,这个日子真是没法过。还有一个就是,与业障形成强烈冲突的是所谓的愿力,地藏王菩萨所谓地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提的愿力强大。无论你有多大的业障,地藏王菩萨说,你有须臾之善,皆能令你入佛之道。

一、东西方文明的时间观

  这两者,我们第一节也是从文化意义上,或者从人生观和价值观的意义上来进行说明的。这一节同样是这样。我在学习王东岳先生的哲学课的时候,获得了这样的一个启发,把这个启发跟大家一起分享。东岳先生提出这样一个观点,他说,西方的神学,它是重视现在与未来的,所以他们的在西方神教语境之下的西方文明是前进的,是进化的,是向前看的。为什么呢?因为它不需要关注过去的事情,过去都是神创造的,所以对过去的事情不要去理解它,不要去关注它,你只要关注现在有没有赎罪。用神的语境来讲,什么是过去?过去就是亚当和夏娃偷吃了禁果,所以说人身上有原罪,这就是所有的过去。而对未来和现在,我们所要做的,一是赎罪,二是要回到天国去。

  所以在他们的语境当中,他们只有现在和未来,所以他们是前进的,是进化的,是逻辑线性往前看的,是进步论。而在我们东方的语境当中,如果熟悉儒家文化的话,儒家文化说,这个世界、这个社会最完美的样子是什么?孔子说是回到周朝的那个样子。回到周朝的样子是什么?是复古的。所以现在很多弘扬儒家文化的人都讲,我们现在这个社会一塌糊涂,道德沦丧,什么时候最好呢?你看看,明朝的时候时候、宋朝的时候。宋朝的人说,你看看唐朝的时候、两汉的时候。两汉的人说,你看看那个百家争鸣的时候。我们的视野不是往前看的,我们的视野是往后看的。未来最好的样子,它应该是过去时候那个样子。我们对未来是没有认识的。儒家文化都是复古的,这是社会理想。这是第一点。

  还有一点,对于我们中国人来讲,这两天过清明,清明能成为国家的法定假日,这是具有非常大的意义的。除了可以放假之外,这是对传统文化的关注。而清明的意义不是在放假,不是出去happy,清明的意义是到老祖宗坟头上去看看,祭祖。祭祖是什么?祭祖是不管你现在活得怎么样,你要去看看你的老祖宗,你要去那个源头。跟那个大马哈鱼一样,到大海里面去成长,但一辈子的使命,是要回到生自己的地方、养自己的地方,去繁衍后代。是这样一个很奇怪的逻辑。

  我们的生命的愿景不是在未来,而是在过去。所以中国的文化比任何一个文明、比任何一个文化都懂得感恩。在西方逻辑当中,爱是奉献,而在我们的语境当中,爱更多的是感恩。感恩除了是感谢别人对我们的帮助之外,还有感谢过去的这一切,我们把自己的很多注意力和关注力放置在过去。与上一讲讲的一样,在我们的视野当中,我们没有去关注未来,即便在关注未来,说未来应该是成为什么样子,未来应该成为过去那个样子。这又提到,在我们的视野当中,我们没有未来观,这是东方跟西方两大文明视野的不同。

二、调和的印度文明

  而在东西方交汇的地方叫印度,印度的文明常常表现出在调和东西方之间的优点和缺点上。同样,印度人在修行理念上的业报理论,熟读佛教史的人会知道,六道轮回的理论并不是佛陀的发现,佛陀的发现是我们如何出六轮回,六道轮回是印度人民的普世价值观,这个我们不在这里详细展开去说明。我这里所要说的是,印度文化视野当中,它会关注人生为什么这么痛苦?是因为过去做错了很多事情的业障所致,这是个报应。那未来又怎么样呢?未来要是能够不受苦报,你要好好修行,除了要消业障之外,还要有很大的智慧能够去解脱轮回。

  于是,过去是业障所致,现在要消业障,未来要得解脱。在它的文明视野当中,它不但具备了西方文化当中于未来展望的能力,未来要解脱,还有总结规划,总结自己的人生为什么这么苦?是因为过去。那要怎么样才能够得到解脱困境的方式?就是从现在开始修行,所谓的当下。

三、业力与愿力

  讲了东方、西方、印度文明的不同风格之后,我们回到《地藏经》。《地藏经》当中的业力与愿力在说明什么?业力是在说,我们的视野在关注我们过去生,在要解决人生困境的时候,要从过去找原因。但是,如果我们一味的从过去找原因,很多中国人在遇到很大问题的时候,一开始挣扎,一开始不愿意改变,后来想,这就是个命。认命,就是承认过去的事实,自己没有能力改变,算了。佛法里面有没有认命这一说?命运这一说是有的,但如果你要改变的话,随时随地能改变。为什么?你可以发愿,未来是可以改变的。如果你的视野当中只有过去,没有未来,你只能认命,对吧?如果你的视野当中有过去、有未来,现在还有方法的话,那生命随时随地可以改变。所以发愿是我们认命的人生当中的一盏明灯,只要你发愿,只要你愿意未来更美好,你现在可以改变,可以修行。

  所以,对于我们来讲,推动我们生命改变、蜕变,甚至升华的动力之源是在于发愿。这是我们所说的《地藏经》当中业力与愿力的很重要的内涵。中国的民间太多的人处于认命的状态,而所谓的认命,他对过去有了很深的认识,但是他无力改变,他不知道有愿力。所以,虽然《地藏经》上面看上去很苦,但是读《地藏经》的人为什么一读《地藏经》就有很大的希望?因为他获得了地藏王菩萨愿力、能量的加持。在地狱当中即便再苦,我们也能够出离,只要我们修行。于是在我们过去的视野当中,有了一盏明灯,这盏明灯就叫未来。

  所以,修行对我们来讲,是展望未来的能力和你愿意未来变成什么样子的动力,而这个发愿是我们学佛的初心。在这里需要说的是,不忘初心,方得始终,所以修行要不断发愿。不断发愿就是不断地回到你要改变你的人生这个起点上,不断回到你要像地藏菩萨一样,哪怕在地狱的困境当中,你要去帮助众生这个起点上,然后你就获得了改变生命的无尽的动力。否则的话,我们很多人修行是就事论事,今天改一点,明天改一点,今天退一步,明天退一步,是这样的,没有愿力。一个有愿力的人,他浑身有使不完的劲儿。

  在机械原理上,物理学家曾经有一段时间很潜心地研究发明一个叫永动机的东西,现在的动力都是外界的能源给予的,如果有个永动机,自己给自己动力,我们也不要什么太阳能,也不要什么天然气,不要什么煤,它是自己会动的,那就好了。很可惜,在物理世界,永动机没有能发明出来。可是,大家不要忘了,在我们的精神世界、在我们的生命体当中有一个永动机,就是信仰,就是愿力。信仰的最便捷、最好的表达方式就是愿力。就是只要你想改变,随时随地都可以,只要你想改变,人生很多困境一下子就可以走出去。有个很好看的美剧叫《越狱》,可能很多人看过。还有一个电影叫《肖申克的救赎》,大家也可以去看。这两者同样的是,他们从监狱里面逃出来的方式是从下水道的茅坑里爬出来。我们这两天在在历母山,很多人都担心,上厕所的时候掉进茅坑去,这个茅坑我觉得我们要想办法改造一下,太简陋了。他们为了能够出离监狱的苦海,他们宁愿从茅坑里面爬出去,只要你想找出路,出路随时随地都有。

  我们自我想象的烦恼束缚着自己,那是因为我们心中没有力量。认命的人是想象命就是这样,他该认。他想象一股力量把自己给绑住了,自己挣扎,越挣扎越痛苦,《地藏经》当中有一句话叫如鱼遭网。鱼掉到网里面,渔网它很锋利,越挣扎,那个线拉得越紧,越挣扎,死得越快,裹得越紧。它感觉自己的挣扎与外界的压力造成了一种对抗之后,自己感受到的压力更大更强。所以,挣扎了很久以后,心累了,体力也累了,算了认命吧。又想想,认命的状态也挺好,挣扎与对抗的状态没有了,反而似乎是一种解脱。这就是中年人的状态,中年人不挣扎了,认命了,反正就这个样子,由它去吧。

  可是他不知道,这种力量是自我想象出来的,解脱在当下随时随地都可以发生的。如果你当下不能改变,你通过不断的发愿与行持可以慢慢去成就,而这个愿力就是我们改变的动力系统,这是个永动机,只要你想改变,你总会找到方法。烦恼我们不愿意改变,你能找一千个理由,如果你想改变,一个理由就够了。这是愿力的修行给我们人生带来的巨大的希望和动力。而这个巨大的希望和动力,我们把它放置在印度文化对中国人的重大启迪上。因为我们只有后向,只有看过去的更多的注意力,我们对于未来的关注力太少。

  这也是为什么《地藏经》当中表述的人生有种种的苦痛和不堪的遭遇,可是在读经的时候仍然能升起巨大希望的一个重要原因,这是两个思维方式的不一样。好,我们这一讲就到这里。

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  • 《地藏经》赞

      《地藏经》赞  稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊  南方世界涌香云 香雨花云及花雨  宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严  天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至  三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依  我今宿植善因缘 称扬地藏真功德

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  • 第二卷 分身集会品

      尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲

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