僧人有哪些类型？出家人的类型

　　前面讲了僧的意义以及僧人与僧团的关系，乃至寺院的管理模式等，今天来讲有关出家人的类型。

　　每个出家人应该都要对自己有所定位，这个定位跟出家人的类型有关。出家人的目标基本都一样，在寺院这个大环境中修学的内容也都差不多，尤其同一个法门的更是都一样。但是出家人的差距很大。从净土来讲，只要信仰净土念佛往生，方法、目标、结局都一致，差距应该不大，但其实差距还是很大的。每个人的根机不同，发挥的作用也不一样，在现实生活当中的表现就有很大差异，这就涉及到僧人对自己的要求。

　　先从经典来看僧人的不同类型，《大智度论》把僧人分成了四类：第一个叫有羞僧，第二个是无羞僧，第三个是哑羊僧，第四个是实僧。

第一种：有羞僧

　　什么叫有羞？羞是羞愧的羞。印光大师讲自己是常惭愧僧。跟这个“有羞”是不是一样？不一样，但有点类似，心态上相似，意义不一样。

　　有羞，有羞愧，就是能够持戒，身业口业都很清净了，也能够分辨好坏，辨明是非，但是没有证得道果，没有成为圣人。

　　道果按最低的要求来衡量，指的是小乘四果罗汉，最起码要证到初果须陀洹，才算是证果之人。没有证道的人，虽然持戒清净，身口都清净，但是意业还没清净，这种就叫“有羞”，自己有羞愧，不能证道果。

第二种：无羞僧

　　破戒，身口不净，无恶不作的人。破戒就算是作恶了，破戒有轻重、有大小、有多少，出家人要完全持好戒，在末法时代几乎不可能。印光大师提倡“粗持重戒”，起码重戒要守，比丘的二百五十条戒做不到，做到五十条也算是守戒。但是重戒、根本戒，涉及到大是大非的戒一定要守。

　　戒律里面有很多是威仪戒，一些行为细则跟印度当时的生活习惯有关。像化缘，与之有关的就涉及到好多戒条。我们现在没有这种生活方式，这些戒律已经没有意义了，当然它隐含的用意还是有的，自己要通过戒相去体会它的内在意义。

　　学戒法要会学，要看当时的环境，有些戒是根本戒、性戒，不管你持不持、守不守这此戒律，只要犯了都是错误，都是有因果的，这叫性戒。

　　有些是遮戒、方便戒，还有种叫杂碎戒。杂碎戒是很小的戒，现在的人容易把很小的戒或者一些道场规定看得很重。比如有些道场要求上厕所要换鞋，要换长褂等，这就是很细微的行为了。而杀、盗、淫、妄，这才是根本的戒律，要尽量遵守。

　　持戒应该抓根本，不是抓枝节。枝节并不能增长什么，只是一种行为方式。像居士到寺院进大殿做功课，到底是先出左脚还是右脚，很多人为这个烦恼。其实先出左脚也不增长功德，先出右脚也不犯什么过失，这只是一个规定而已，只是为了统一、规范，是为了庄严道场，并不涉及原则问题，也不是是非问题，知道后改过来就行。

　　戒律有很多是属于行为上的规定，不是根本性的原则问题。比如佛陀在世的生活习惯，现在人如果已经不使用了，这类戒就已经失去意义了。能守当然也可以，不能守也不算犯大过。

　　比如日中一食，夜不倒单，这是对头陀行的要求。对一般出家人没有统一这样要求，出家人只有过午不食的要求。不过过午不食这一条现在也不通行，大家都吃，也不须为此烦恼。

　　如果因为自己犯戒，而成为一个心理负担，成为一个思想包袱，就会很烦恼，用心就会偏重在事相上。

　　末法时代的众生本身根机就差，对戒律要从大的地方要求自我，不要在细节上过于用心。

　　无羞僧，这是针对不能持戒的人。

　　“三福”里面讲到“戒福”：“受持三皈，具足重戒，不犯威仪。”这都是指的是有羞僧，能持戒的人。

　　下品中生的人是毁犯五戒、八戒、具足戒，那就是犯重戒了，是严重的过失，这就是无羞僧。

第三种：哑羊僧

　　这在中国的古寺院里面提得比较多。哑羊，这是一个比喻，比喻能持戒，但却没有智慧，根机比较差的僧人。很多人守戒很严格很规矩，只要佛说了哪一条戒，他就严格去做，哪怕做得很艰难他都愿意。但是他没有智慧，不能够分辨好丑，不知道轻重，也不知道有罪无罪。如果要办一件事情，但这个事情的对错好坏，他分辨不了，也不知道这个事情有没有因果，有没有罪过。

　　很多居士也会经常问这样的问题：“师父，我干这件事有没有过失啊？有没有什么问题啊？”这就是自己没有理论基础，缺少智慧分辨。

　　为什么称为哑羊僧？就是不能辨别对错。如果遇到两个人争执了，只好闭口不说话，他无法来判断谁对谁错，这在末法时期比较多。

第四种：实僧

　　实僧，就是真实的出家人。这是出家人应有的目标，虽然做不到，但大家的目标都是如此，都想解脱，真实证果位，成为一个转凡入圣的出家人。

　　做到什么程度才能称为实僧呢？至少是小乘里面的四果罗汉，住四果中，行四相道，四果四相。比如：初果初相、二果二相（二果之后，向三果继续修行，叫“二相”）、然后三果、四果，这个称为实僧。这是就小乘而言，若论大乘菩萨，则有三贤十圣果位，乃至等妙二觉果位。

　　能证果的人当然很少，现在的众生都做不到。

　　这是经论当中提到的四类僧人。现代人不能完全按这个标准来衡量，若是按这个标准来衡量，绝大多数都归到无羞僧、哑羊僧，有羞僧人都很少了，实僧几乎没有。

　　但是，现在寺院的发展、佛法的传播依然靠出家人。出家人虽然不是圣人，也难以守好戒律，乃至明辨事理，但凡夫也可以做凡夫份上的事，那就是三辈、九品往生。

　　《大经》讲上辈往生是“舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国”。《观经》讲三福之行福言：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。虽然不能证果位，但是还能够读诵大乘经典，深信大乘佛法，相信因果轮回，然后念佛往生。这里没有明确讲到严持戒律，更多是从大乘行福来讲的，这就是末法时代普通僧人可以做的，这样也能让佛法流布于世，直至法灭之时。可见凡夫僧依然可以行僧事乃至佛事，对佛法流传会起到积极的作用，因此不能小看凡夫僧。尤其学净土法门的出家人，现入正定之业，临终决定往生，是极乐之嘉宾，既可以自利，也可以利他，即凡夫而行佛事，其作用更为不可思议。

《僧的意义与守则》（八）

2019年9月讲于木鱼山

文章转自微信公众号：法宝之音