佛教人物

圣严法师 圣严法师

圣严法师,佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士,也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。圣严法师所推动的理念是,提升人的品质,建设人间净土,以教育完成关怀任务,以关怀达到教育目的。圣严法师以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。

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圣严法师文章
圣严法师简介
  • 应该怎么做才能够安心呢?

    开悟以后的人,是无心可安的,也不需要安心的,也无心可用的,也不需要用心的,也无心可修的,不需要修行的;可是呢,还是一个凡夫的时候,我们的心是相当多的,我们的心是不安定的。

  • 什么样的地方称为“净土”?如何能往生净土呢?

    究竟什么样的地方称为“净土”?它有没有什么层次的区别?什么样的人才能够往生净土呢?“净土”在于人心的体验,当心性达到清净、安宁与满足自在的境界时,那么无论身在何方,皆是身处净土中。

  • 发誓真的有用吗?怎样才能达到忏悔的功效?

    有些人在改过向善的时候,总会发一些狠誓或者是毒誓,有时候甚至连祖宗八代都被请出来做见证。但是事过境迁之后,却又忘得一干二净,请问法师,发誓真的有用吗?怎么样才能够真正达到忏悔的功效呢?

  • 年长者该如何教导青少年惜福?

    有一句俗话说:“富不过三代”,现在的青少年在富裕的年代里面成长,很少人看到老一辈的辛苦,因此往往非常的浪费,大肆挥霍长辈辛勤累积的果实。请教法师,面对现代的新新人类,年长的人该如何对他们做经验的传承,而不会被他们排斥或者是拒绝呢?

  • 圣严法师开示对爱情的看法

    有句话说:“生命诚可贵,爱情价更高”,不知道是不是受到这句话的影响,我们可以看到现在有很多的人为了爱情,甚至付出自己宝贵的生命,有的时候是要别人付出宝贵的生命,那么爱情真的值得我们用生命,或者是别人的生命去换取吗?

  • 怎么处理虫蚁?打扫算杀生还是业报所致?

      这实在是个大问题,为了维护人类自身的资生财物,不得不驱除虫蚁侵蚀,为了护持戒体的清净,又不得故意杀伤虫蚁。不过,有损于人的虫蚁,是必须驱除的,驱除之时,则不得存有伤杀之心,应该小心为之,如已尽到护生的最大可能,仍有误杀误伤之者,应该自责于心,生悔意。

  • 念佛咒可从烦恼中解脱

      释迦牟尼佛成佛之后,先说出“法”;延伸法的道理,称为法义;然后在生活之中能够活用、能够实用,这是学佛的三连锁。什么是法?譬如苦、集、灭、道四圣谛法,是佛开悟之后从佛的智慧之中流露出来的解脱法。苦、苦集、苦灭,以及灭苦的道,延伸其理论及道理,则为法义。

  • 念“观世音菩萨”能让心平静下来

      观世音菩萨在印度、中国、西藏和日本,都是家喻户晓。以中国来说,中国有一句话,“家家弥陀,户户观音”,而且人人都会称诵“阿弥陀佛”和“观世音菩萨”的圣号。西藏拉萨的布达拉宫,译音为普陀落伽,意思是观世音菩萨的圣地之一。

  • 幸福是什么?知足常乐就是幸福

      有人问我幸福是什么?我说知足常乐就是幸福。多也知足,少也知足,没有也知足。多而能知足,是一般人能够接受的常态;但是少也要知足、没有也要知足,可能就难以理解。不过有些人多也不一定就能满足,因为多与少是相对的,而且多的状态不可能永保不变,所以当能够

  • 知足就不会抱怨,少欲知足的意义

      我们如果希望生活得更自在、更安乐,就必须练习佛法中所说的两个基本原则:少欲、知足。因为只有少欲知足,才不会那么饥渴地追求,希望满足各种各样的欲望;也才不会怨天尤人,埋怨生活环境总是不如己意。但是少欲知足的意义,并不是不要生活。虽然对自己要少欲知足

  • 现代人该如何适当的表达言论呢?

    现在这个社会呢可以说是越来越多元化,同时也越来越重视言论自由了,因此呢,不论在东方或者是西方,有一些人都会发表一些不合宜的言论,有的涉及人身攻击,有的违背社会善良风俗。那么究竟身为一个现代人,该如何适当的表达言论,才能够既表达自己的意思,又不伤害他人呢?

  • 禅宗强调不立文字,为何还留下禅语跟公案呢?

    在佛教当中,禅宗强调不立文字,六祖慧能大师也说:“诸佛理论,若取文字,非佛意也。”但是禅宗为什么却又留下了数量庞大的禅语跟公案呢?

  • 如何调整心态,建立和谐的人际关系呢?

    从小到大,父母跟师长都一再的教导我们,人与人之间应该和睦相处,互助互谅,但是在日常生活里,我们难免会碰到看不顺眼,或者是不愿意接触来往的人,那碰到这样的情形,我们改如何调整自己的心态,建立和谐的人际关系呢?

  • 七则关于生死轮回的问答

    人之有生必有死,有死必有生,它的可能性,真像一件事物的作用,与反作用不能分开,进了饮食,必定有所排泄,一样的简单明了。物质的原素,永远不会消灭,精神的主体,也永远存在。惟有在宗教的经验之中,始可求得人类生死轮回的现量境界。

  • “贪”的好坏程度如何区分呢?

    原则上讲,贪都不是好的,没有什么贪还是好事情,贪得无厌这都是一个糟糕的事,不管是你贪什么东西。贪是一种多余的、额外的追求,这叫贪;但是呢,它有程度,这是为己贪、为他人贪。

  • 佛教说的“无常”指的是什么?

    有时,我们会听到“人命无常”或“这个人无常了”的说法,因此造成很多人误解佛教所说的无常指的就是死亡。佛经里的确有类似“某人已经无常了”的说法,不过,佛法的无常观是指生命的过程或时间流程现像,并不单指死亡。无常并不是灰飞烟灭、完全没有了……

  • 信仰佛教的人可分为哪三等?

    信仰佛教的人,可分三等,三种佛教徒中,唯有第三种人,堪称是学佛的人。学佛,始能成佛,成佛要从修行菩萨道做起。菩萨道的完成,就是佛道的完成。换言之,菩萨道是一个过程,而佛道才是结果。

  • 佛经里如何看“心”?

    师父谈到佛法就是用来修心的,我个人在这一点感受非常多,我跟随师父学习佛法以后,我觉得我的心变化了很多,少了很多烦恼,多了几分自在,所以师父能不能再多谈一下,佛法里面关于心的经典还有哪些?它们又提出了什么样的一些理论?

  • 佛教对地狱的看法如何?怎样才能避免落入地狱?

    很多人在亲友过世之后仍然念念不忘,常常会利用各种方法去跟亡者会面。譬如说请灵媒牵亡魂出来会谈,或者是深入幽冥地府去探望,回来之后,就把在地狱所见的景象描绘得淋漓尽致,好像地狱就在眼前。那么佛教对地狱的看法如何呢?人们应该如何修行才能够避免落入地狱呢?

  • 人身是用来干什么的?修闻佛法

    人类的生命是众生之中最最难得的果报,诸位知道众生有几类?有形的、无形的众生,在佛法的分类一共有几道?诸位听说过吗?六道,但是“人”在六道之中不是最好的,不是最高的,可是“人”是最可贵的,为什么?

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圣严法师简介

圣严法师简介

  圣严法师,佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士,也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。法师所推动的理念是,提升人的品质,建设人间净土,以教育完成关怀任务,以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》,已超过三百万册,译本最多的是《信心铭》,已有十种,系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》,这些著述均受广大读者的欢迎。2009年2月3日下午四时,圣严法师圆寂,享寿78岁。

圣严法师重要记事

  1930年诞生于江苏,名“保康”。

  1943年14岁,于南通狼山广教寺出家,法名“常进”。

  1949年入伍通信连,由上海登艇来台。

  1959年结束十年军旅,于东初老人座下再度出家。

  1961年于高雄美浓朝元寺闭关六年,解行并进,深入经藏。

  1969年留学日本立正大学,六年后取得文学博士学位。

  1976年抵美国,开设周日静坐班,隔年首次举办禅七。

  1977年因东初老人圆寂返台,继承中华佛教文化馆、农禅寺。

  1981年担任文化大学、政治大学研究所教授。

  1985年于北投中华佛教文化馆创办“中华佛学研究所”。

  1989年创设法鼓山。

  1990年召开第一届国际学术会议。

  1993年提出“心灵环保”,为法鼓山核心理念。

  1994年提出“礼仪环保”。

  1997年出席第十一届国际宗教领袖和平会议,访问梵谛冈,晤见当时的教宗若望·保禄二世(John Paul II)。

  1998年获《天下杂志》遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人物之一、在纽约与达赖喇嘛进行“汉藏佛教世纪大对谈”。

  1999年“提出心五四运动——廿一世纪生活主张”、领导法鼓山投入921地震救灾工作,积极展开“灾后人心重建运动”。

  2000年汉传佛教唯一代表参加“千禧年世界宗教与心灵领袖和平高峰会”、获二十届行政院文化奖、于美国象冈道场举办“默照禅四十九”。

  2001年于台北县金山乡法鼓山园区举办“默照禅四十九”。

  2002年出席在纽约举行之“世界经济论坛会议”,是唯一受邀的佛教领袖、出席在泰国曼谷举行之“世界宗教与精神领袖理事会”、以《天台心钥--教观纲宗贯注》一书获中山学术著作奖。

  2003年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会与北京大学合作设置“法鼓人文讲座”。应世界宗教领袖理事会之邀,出席日本京都“世界青年和平高峰会”第一次筹备会议。膺获第二届总统文化奖。

  2004年推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾大学、北京清华大学合作设置“法鼓人文讲座”。

  主持法鼓人文社会学院动土典礼。出席在曼谷召开的“世界宗教领袖理事会”与“亚太青年和平高峰会”。出席在约旦召开的“世界宗教领袖理事会”。担任总召集人,举办“世界青年和平高峰会台北论坛”。

  2005年出席在爱尔兰都柏林召开的世界银行“信仰暨发展会议”。推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾成功大学、南京大学合作设置“法鼓人文讲座”。于中国北京大学、台湾清华大学、南京大学及广州中山大学进行专题演讲。获颁泰国朱拉隆功僧伽大学荣誉博士学位。创设之法鼓山世界佛教教育园区落成开山。

  2009年2月3日台大医院病逝,享寿八十岁。

圣严法师遗言

  一、出生于一九三零年的江苏南通,俗家姓张。在我身后,不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师,分别主持封棺、告别、荼毗、植葬等仪式。务必以简约为庄严,切勿浪费铺张,灵堂只挂一幅书家写的挽额“寂灭为乐”以作鼓励;恳辞花及挽联,唯念“南无阿弥陀佛”,同结莲邦净缘。

  二、身后若有信施供养现金及在国内外的版税收入,赠与财团法人法鼓山佛教基金会及财团法人法鼓山文教基金会。我生前无任何私产,一切财物,涓滴来自十方布施,故悉归属道场,依佛制及本人经法院公证之遗嘱。

  三、凡由我创立及负责之道场,均隶属法鼓山的法脉,除了经济独立运作,举凡道风的确保、人才的教育、互动的关怀及人事的安排,宜纳入统一的机制。唯在国外的分支道场,当以禅风一致化、人事本土化为原则,以利纯粹禅法之不堕,并期禅修在异文化社会的生根推广。

  四、法鼓山总本山方丈一职,不论是由内部推举,或从体系外敦聘大德比丘、比丘尼担任,接位之时亦接法统,承继并延续法鼓山的禅宗法脉,亦不得废止法鼓山的理念及方向,是为永式。佛说:“我不领众,我在僧中”,方丈是僧团精神中心,督策僧团寺务法务僧断僧行,依法、依律、依规制,和乐、精进、清净。

  五、我的著作,除了已经出版刊行发表者,可收入全集之外,凡未经我覆阅的文稿,为免芜滥,不再借手后人整理成书。

  六、在我身后,请林其贤教授夫妇,将我的“年谱”,补至我舍寿为止,用供作为史料,并助后贤进德参考。故请勿再编印纪念集之类的出版物了。

  七、我的遗言嘱托,请由僧团执行。我的身后事,不可办成丧事,乃是一场庄严的佛事。

  八、僧俗四众弟子之间,没有产业、财务及权力、名位之意见可争,但有悲智、和敬及四种环保的教育功能可期。诸贤各自珍惜,我们有这番同学菩萨道的善根福德因缘,我们曾在无量诸佛座下同结善缘,并将仍在无量诸佛会中同修无上菩提,同在正法门中互为眷属。

  九、在这之前本人所立遗言,可佐参考,但以此份为准。

  末后说偈:“无事忙中老,空里有哭笑,本来没有我,生死皆可抛。”

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