谦下是一种做人的态度，也是一种修养

　　“山川异域，风月同天”出自《全唐诗》第732卷，诗题为：绣袈裟衣缘。全诗有四句：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”“山川异域，风月同天”是说：中国与日本，山川国土地域不同，但两国人民共戴一天，同享清风明月；后两句“寄诸佛子，共结来缘”的意思是

　　出离，是超出、脱离的意思。《佛地经论》曰：“言出离者，即是涅槃。”意即：一、灭生死之因果，渡生死之瀑流；二、出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚；三、离迷界、出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境。通俗来说，出离心就是能够看破放下，坚决要出六道轮

　　有些人常问：东台有聪明文殊，为什么南台还有智慧文殊？好像是重复了吧？实际，聪明和智慧是里表的关系。里，根本就是讲的智慧；那表，有了根本的智慧，也就是建立起来认识宇宙和人生的智慧，才能够在事相上懂得处理人事的技巧。如果单有聪明，只是就事来论事，就人来

　　《孔子家语》记载：孔子出行，遇到皋鱼身披粗布抱着镰刀，在道旁悲切哭泣。孔子问其故，皋鱼言：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”意思是：大树希望静止安宁，风却不停息；儿女希望尽孝时，双亲却已离去。世间忠孝之子常藉此语倾诉错失尽孝机会之无奈、遗憾

　　“住戒有慧人，修习定与慧，有勤智比丘，彼当解此结。”此偈明示了增长智慧的方法与次第，即：首先清净持戒，建立坚固的道德基础；之后守护根门、摄念修定，令心清澈敏锐；继而观察当下现起的一切物质及精神现象，如实知见世间生灭法相，树立佛之知见及思维模

（明海法师）　　好多人常把放下和放弃混淆。放下和放弃是不一样的。放弃是我费尽心思去做一件事，结果不如预期，我以为会有一百分，劳心劳力后却只有五十分，我失望透顶，也无法接受这样的结果。从此以后我再也不愿去碰类似的事件，我也打内心深处认为这些事，无论怎么努力都不会

（大安法师）　　这个以念头为一根线只是比喻的说法，你不要执著它是一个非得要穿一个什么东西。因为我们的念头要从当下这一念开始。这一念你抓住以后，就好像在众多的头绪纷繁的乱麻里面，牵了一个头出来，你把这个头牵出来以后，不要让这个念头打失。你紧紧抓住这一念，让这一念

（觉真法师）　　自心，既是因缘之本，也是因果的源头。说到这里，我们可对佛教的因果论，作四点分析。1 自力创造非他力：一个人的遭遇，生活变迁，命运走向，都决定于自己的思想和行为（即身、口、意三业）。乞求上苍，求神拜鬼，或祈望有什么别的力量来帮助你，这只是人类自身脆弱性

（能弘法师）　　事实上有一些经论讲空性就是真如。他认为我法二空当体就是真如，他所理解的真如就是空性。那么这里说“证入空性而还没有证入真如”又是怎么回事？这里的证入空性有两方面。一个假如是小乘解脱道的话，他证入空性，就是证入我空（有一分也证我法二空）。证入我空的圣者

（达照法师）　　善士问：如何正确认清自己？达照法师答：学习佛法整个过程都是正确认清自己，包括认识我。我们认识自己其实只有两样，第一样就首先认识我们的烦恼：有多少烦恼，它的前因后果，因缘果报；第二个就是要认清我们的清净心，真如本性。

（湛严法师）　　你想要有衣服穿，你要多布施衣服，或者布施僧伽衣给出家人。(《佛说布施经》里面讲了37种布施，其中第十四种以衣服施，得上妙衣，庄严身相。第二十七以缯彩疋帛施，得解脱衣服。）红色袈裟代表广度众生的悲心，你如果愿意去供袈裟，七世不脱人身。要不要供啊？