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无量善法,对治烦恼,开发佛性的妙法

2019-06-10  [仁禅法师]

仁禅法师:无量善法,对治烦恼,开发佛性的妙法

  如果我们了知心性本具,那就应该以无量的善法对治烦恼。就像把如意珠从淤泥中取出来,再用水清洗干净,就能显发无量的功德。

  所以,我们修行应该以无量的善法对治烦恼。虽然在凡夫位是修行种种有漏善法,但是,如果把无量的善法慢慢地积累下来,就可以把性德开显出来。

  在《成唯识论》中,讲了以下三方面的道理:

  一、通过我们的闻思修行,以现行的闻熏功德,可以使八识田中的有漏善根不停地增长。这样有漏善根积累到一定程度,才能开发出我们无漏的种子,现前无漏的善根。所以,首先我们要在有漏种子、有漏善根上用功,这样不停地积累有漏的善根。

  二、以这样无量的闻思、有漏善根的积累,比如现在念佛、诵经、学习经论,这都是现行的有漏闻熏。熏习到一定程度,就可以让无漏的种子起现行。没有有漏的闻熏,就不可能开发无漏种子的现行。

  《成唯识论》里说:“闻正法时亦熏本有无漏种子,令渐增盛,展转乃至生出世心,故亦说此名闻熏习。闻熏习中有漏性者是修所断,感胜异熟,为出世法胜增上缘。”

  “闻正法时亦熏本有无漏种子,令渐增盛。”现在我们听闻正法,闻思经论,这是在熏习本有的无漏种子,而且能够使本有的无漏种子越来越增长。就像一棵大树一般,长得越来越茂盛。

  “展转乃至生出世心,故亦说此名闻熏习。”“出世心”,是指登地现量证悟法界的出世心。到时候,熏习辗转增长到一定程度,就能够现量证悟法界,成为登地圣者菩萨,可以彻底地超越轮回。

  三、从反面上讲,如果没有有漏的闻熏,本有的无漏种子是不可能起现行的。

  如果我们没有在凡夫位读诵经典、闻思经论,没有有漏闻思熏习的力量,则本有的第八阿赖耶识当中的无漏种子也不可能起现行。因为没有有漏的闻熏,无漏的种子就不可能增长,更不用说能起现行。无漏种子必须要增长到一定程度,才能真正起现行,乃至于生起圣者现量证悟法界的智慧。所以,必须要通过有漏的闻思熏习。

  对于我们修行来说,为什么不是一生一世的修行,而是生生世世的修行?在凡夫菩萨位的资粮道、加行道修行,就是一大阿僧祇劫。所以大乘菩萨道非常长远,如沩山禅师所说:“生生若能不退,佛阶决定可期。”

  其实,真正修习小乘暂时的解脱果位,也不是这么轻易就能得到,也要历经三生六十大劫,何况我们要得到大乘的究竟佛果,当然就更不容易。不是一生、二生就能成办,而是要生生世世不退菩提心修行。因为在三种菩提:声闻菩提、缘觉菩提、佛果菩提当中,以佛陀的菩提佛果最为殊胜,一般要历经无量阿僧祇劫的熏修。

  就像省庵大师《劝发菩提心文》中所讲的:“应以无量善法,对治烦恼。修德有功,则性德方显。”

  如果从种性上讲,修德是后天的修习种性,性德是本来先天具足的佛性,即是自性住种性。如果从三因佛性去对应,性德是我们本具的佛性,即是正因佛性,而修德是缘因佛性,或者是了因佛性。而缘因佛性、了因佛性合在一起,又叫生因佛性。这样通过后天的修习,即以缘因佛性、了因佛性就可以起生因佛性,依靠生因佛性,才能开发出正因佛性。

  所以,必须要通过后天无量善法的修习,对治烦恼,这样才能开发本具的心性。

  摘自:仁禅法师《劝发菩提心文讲记》

  文章转自微信公众号:净土解行

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