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为什么我们的境遇会这么糟糕?

2019-06-03  [仁禅法师]

仁禅法师:为什么我们的境遇会这么糟糕?

为什么我们的境遇会这么糟糕呢?

  我们总是喜欢从外面找原因,迁怒于外面,总以为是老天爷对我不公平。但是,如果你真正学佛,慢慢通过闻思了知道理,就会知道一切都是自己的心所造、业所感,没有人强加于你,没有人对你不公平,一切都是自己造业自己承受。

  既然业已经造了,那是不是只能这样听之任之,破罐子破摔,由它去呢?当然不是,这些定业(果报、命运)还是可以改变的。

  那如何改变呢?当然还是从我们自己的心上下手。“因地而倒,因地而起”,既然是自己的心造业,现在我就从自己的心上去改变。

  我们之所以感得这样的秽土,在这个娑婆世界,五浊恶世受苦,是因为自己的业所感,而业是自己的心所造。

  我们宿世造了这样的恶业,本来已经很不幸了,但是我们这一世不是就不造业了,而是还在继续造业,内心还是以前的恶念、等流习气——以前起什么恶念,现在还会起什么恶念。虽然已经感得恶报了,但是现在却还在不停造业,还要错上加错,恶上加恶。

  有些人总是看什么人都是坏人,觉得天下除了他自己,其他人没有一个是好人,那么其实这个人肯定是坏人。

  他看谁都不顺眼,甚至看学佛的道友也是一样,觉得这个人有问题,那个人很麻烦,看什么都不对。他内心的这种分别念实际上就是宿世的等流习气。本来现在已经境遇那么悲惨了,但是他还在用分别念不停造业,错上加错。可想而知,这样恶性循坏的结果只能是堕入三恶趣。

那怎么去改变这种情况呢?

  真正的善人就像佛一样,看什么都是好的、清净的,看任何人都是好人。佛视一切众生犹如独子,在佛眼看来没有众生,一切众生本来都是佛。如果我们也能以佛这样的智慧眼光看人,那我们自然也就成佛了,或者就渐渐接近佛的境界了。修行就是改变我们自己的心、自己的分别念,就是这么简单。

  实际上净土法门告诉我们的也就是这个道理。我们要往生西方,不是说等死了之后才生到净土,等临终的时候才见到阿弥陀佛。我们正在念一句阿弥陀佛的时候,用一句阿弥陀佛来熏陶自心,当下就是最极清净,就可以见佛。见佛不是指见到远在西方的佛,而是见到自己当下所处的环境就是净土。真正修净土法门的人,看一切都是极乐世界

  天如禅师《净土或问》中的十六个字:“凡夫业感,即净而秽。佛眼所观,即秽皆净。”非常殊胜,我们最好能背下来,经常念一念,有极大的加持力。

  下面从理、利益与过患(理的结果)、修法这三方面对这十六个字进行分析:

  一、理

  “凡夫业感,即净而秽”是从反面讲;“佛眼所观,即秽皆净”从是正面讲。

  从正面讲,我们要起清净观,了知我们众生本来就是佛,本具佛性,安住在实相当中,只是现在因为无明颠倒,所以不能觉悟。就像佛眼一样,所观“即秽皆净”,这样才不会处处起恶分别念,才能与我们的本性相应。

  我们修净土法门、念佛,就要有这样的见解、知见,否则你念佛就很难真正相应。你如果了知净土是圆教一佛乘,是佛的境界,那就是“佛眼所观,即秽皆净”,本来就是清净的,不清净的都是我们的分别心。我们只要不动分别心,当下就是清净的。所以起分别念,看到不清净的时候,自己要马上提起正念:“错了!要观清净!”这个理非常重要,我们必须要明白、要能接受。

  从反面讲,“凡夫业感,即净而秽”。我们为什么会在轮回中受苦呢?实际上我们本来是清净的,本来是佛,具足法报化三身,本来就在净土中,但是可惜自己的分别念,无明颠倒,导致虚受诸辛苦。

  这个理论非常重要,你先要认识、接受,如果连理论都没有搞清楚,那就什么都不要谈了。所以第一步是理。

  二、利益与过患

  第二步,我们要知道这个理的结果——正面产生的利益以及反面产生的过患。

  正面:如果我们能“即秽皆净”,因为你心清净的缘故,当下就能得到利益,罪业自然就能消除,至极清净的无漏善业就会增长,修行自然而然就很容易相应,净土也就不修自成。乃至不用等到临终的时候,现在净土就会在你面前现出来,或者对你来说当下就安住在净土里面,与阿弥陀佛相应。

  反面:你如果不这样做,而是处处不停地起分别念、起恶念,不但看一切山河大地不清净,乃至道友、上师、所有善知识,在你眼里都是不清净的,都有毛病,但是只有自己的毛病看不到,这就非常麻烦。这样的人到哪里都不行,即使碰到佛现在面前,也有损无益。对我们这个时代的众生,佛都把自己功德隐藏起来,不敢出世。

  为什么现在有些学佛的人非常麻烦、非常可怕呢?因为他自己的分别念特别重,看谁都不清净,就看不到自己的心不清净。

  我们千万不要以为“这是很高深的一个修法,我没有必要去理解”。虽然这是很高深的修法,但是对我们学净土的人来说,是最初就要掌握的,否则就很危险。虽然不容易,但你最初也要掌握;虽然你听不懂,但你必须要下功夫,否则结果很可怕,一切闻思修的功德你都得不到。如果你总是起分别念,到哪里都看不惯,看什么人都有问题,看善知识都有问题,那么你依止他学法也会出问题,只会有损无益。

  相反,你如果能“即秽皆净”,这个利益也是不可思议的,大到我们无法想象的程度,对此我们要一定要好好思维。

  三、修法

  具体的修法,可以分上中下三种根机。

  首先,上等根机的人,根机够,“即秽皆净”能直接现出来,甚至都有可能当下证得,明心见性;

  其次,中根机的人,做不到上根的当下清净、明心见性,那么就要对这个理论产生胜解,依一心三观的胜解去修。想要产生胜解,首先要闻思、推理、研讨,理上完全接受,不怀疑,要在闻思教证理证上下一番功夫。

  最后,下根机的人,不用说证入做不到,乃至解入,在理上产生胜解可能都有困难,但是可以仰信。他可能宿世善根不够,在闻思方面很难深入、真正透彻。但是这也不要紧,即使理上不能产生胜解,只要你对三宝、对佛的教言可以接受,不怀疑,如果有怀疑的念头起来,马上提醒自己这样是不对的,这就是一种仰信。

  这里分上中下三种根机,我们根据自己的实际情况,都可以修。

  这并不是高得不得了而无法修,只要你有信心,仰信也是可以的。当然能产生胜解更好。

  胜解毕竟是一种分别念,不要把它想得太高太难,一般人也是可以做到的。胜解心所人人都有,就像母亲不会怀疑自己的亲生女儿;你眼前看到一个白色杯子,谁给你讲这不是白色杯子,你也不会相信,这就是胜解,有什么困难的呢?你只要在教证理证上下一番功夫,好好地思维抉择,说服自己,破除把自己的疑惑,就可以产生胜解。

  当然,不退的胜解要通过观修产生,这就要下更多的功夫,仅仅产生相似的胜解还是容易的,只不过它不一定非常稳固。

  摘自:仁禅法师《净土或问讲记》

  文章转自微信公众号:净土解行

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