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一切唯心所现和一切唯识所变的区别是什么?

2021-01-07  [能弘法师]

能弘法师:一切唯心所现和一切唯识所变的区别是什么?

一切唯心所现和一切唯识所变,唯心和唯识的区别

  “一切唯心所现”,在《楞严经》上说,一切法非因缘非自然,而是真心所显现。迷了真心,就有身心世界现前,除了真心的本体以外,所有的身心世界都是妄想。所以三界唯是一心,心外无法。有情的三界,乃至无情的器世间,也就是我们正报的身心和依报的环境,都是真心所显现。除了真心以外,没有实法可得。而这个“真心”它是本来清净的、本来具足,绝对不变,永远如此,所以也叫如来藏。

  本来清净的这个心,就是自性清净心,叫如来藏。如来藏是什么意思?在《胜鬘经·法身章》里面说:“如来法身不离烦恼藏,名如来藏。”在《如来藏经》里面有种种比喻,其中有说到:“真金堕于不净处,弊物裹金像。”就是真金(十足的赤金)掉到粪坑里或种种不净的地方;或者很肮脏的物品包裹着一个金像,这比喻真心不变、本来清净,但是被烦恼所覆盖,所以叫如来藏。

  诸佛证得如来藏出缠,显现了法身、乃至一切功德,这叫出缠如来藏。“缠”就是烦恼的意思,缠绕,众生被烦恼所缠绕,佛性、法身不能显现,所以叫在缠如来藏。

  一切唯心所现,就是三界六道乃至所有的身心世界、宇宙的一切万法都是真心所显现,如梦如幻,不可执着。所以真心是一个绝对的、不可思议清净的本体,这是唯心所现。

  另外一个“唯识所变”,这个“识”指的是阿赖耶识。阿赖耶识就是种子的集合体,它当体也是空性的。它是从无始以来种种善恶种子集合在一起的一个相,这些种子是生灭的,所以阿赖耶识也是生灭的。

  比如我们见到个人,听到一种声音,就会放到八识田里面成为种子。那无始以来,各种身口意的一切善、恶业,以及见闻觉知的一切事情,都会放到八识田里面成为种子。所以阿赖耶识(就是第八识),它是非常密集的种子集合体,而且是无量的种子。

  事实上,我们平时所说的眼耳鼻舌身意这六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识(第六意识),前五识和第六识都是阿赖耶识的种子起用,第七识的“我执”也是阿赖耶识的种子起用。所以前五识、第六识、第七识都是阿赖耶识的种子所起用变现的。

  在法相唯识宗认为,身心世界都是第八识所变现的。这个第八识它有三种意思:一个是潜藏,一个是储藏,一个是执着。

  潜藏,就是阿赖耶识就在我们的身体中,并没在别处。我们之所以今生有生命,全是阿赖耶识被第七识执着,然后根据哪个种子在临终的时候起用的力量大,就投生到哪一道,乃至在哪一道的父母或者环境有缘,就会到哪里去。它和我们的物质的身体合为一体,就是身心。所以这里的身心的“心”,就是第八识(阿赖耶识),乃至由阿赖耶识所起用的第七识、第六识、前五识。

  储藏,就是储存的阿赖耶识。它储存所有的无始以来的种子,它是一切种子的集合体,所以叫种子识。我们身口意所造作的一切就会储存起来,所以它有储存的意思。它储存起来的这些种子也会起用,来影响我们的身口意,身体行为、语言行为、心理行为。

  另外一个,它是被执着为对象的一个阿赖耶识。这个阿赖耶识被哪个所执着?就是被第七识(末那识)所执着,末那识就是我执的心。末那识,事实上也是由第八识所起的种子,但是它反过来执着第八识为我。事实上,第八识(阿赖耶识)是刹那生灭的。所以法相唯识宗认为,阿赖耶识是种子集合体,它是生灭变化的,其中没有一个主体可得。

  虽然阿赖耶识被称为心,也是投生的主体,但是这个主体是空性的,那么由这个阿赖耶识所变现的一切世界,也是空性的,但是被众生执着为实在。在唯识宗讲“唯识无境”,一切境界都是空性的,它有缘起的相,当你执着为真实,就是虚妄的,它缘起也是空性的,所以第八识本身也是空性的。

  我们前面讲到真心,就是“唯心所现”的真心,它是绝对不变的真如,虽然它是空性无相,但是它并不是一个不可得的境界。真心是不变的、真实的、不生不灭的、本来清净的,所以真心和阿赖耶识是不同的。

  阿赖耶识是生灭的种子集合体,它是缘起的,是没有主体性的。而真心所显现,是因为真心迷了之后,然后有身心世界的相。这在《楞严经》讲得很清楚,阿赖耶识是唯识所变,它是由阿赖耶识的种子所变现,所以它非真。

  唯识宗主张要证的唯识也是空性的,就是证圆成实性,也是证本来圆满真实如此的空性。当然,对圆成实性唯识宗其中有一派比较认同这个真心,但是也有一派认同性空,这里面有少差别,但是总体都认为是唯识变现的。

  有时候在经上讲“唯心所现”,在真如唯心一派来讲,就讲常住妙明真心,这个“唯心”都是理解为不变的、真实的本体。而在唯识来讲,它可能就理解唯心的这个“心”,就是唯识的第八识。

  在唯识宗讲,这个“心”分为心王和心所。心王有八个,就是第八识的阿赖耶识和第七识的末那识,还有第六识的意识,以及前五识。由心王所派生的种种心理活动,有遍行、别境,及善的心理活动,有恶的心理活动,乃至于不定心所。

  心王和心所事实上都是由第八识起用为主所显现的。所以唯识宗讲唯心的时候,这个“心”和真如唯心所理解的“真心”是不同的。真如唯心也讲心分为真、妄,特别是《大乘起信论》讲一心开两门,真心与妄心,真心是不变的真如,妄心是生灭的,这和唯识是不一样的。主要还是在这个究竟的“心”上有不同的理解。

  所以唯识所说的“识”多是属于虚妄的。假如“识”讲的是心,这个心也是虚妄的心,连第八识都是虚妄的。而真如唯心所讲的这个“心”都是指不变的真如。这是不同的。

  在真如唯心一系来讲,自性清净心可以随缘现诸法。能够随缘显现诸法有染、有净,有染有净就出现了种种不同的境界。但不管这些境界是染是净都是虚妄的,当体就是真心,就好像大海与波浪的关系。

  所以从究竟圆满来讲,真如唯心一系,是直指真如妙心的。因为迷了就有这些妄境,悟了当体就是真心,所以它能直接圆顿成佛。

  而唯识,它没有直指真如,甚至它所说到最后证圆成实性,更倾向于空性,但还是没有指出真心(也有一分指向真心和真心相应),它是逐渐地来转识成智,所以它讲三大阿僧祇劫成佛,是逐渐来。它广大的分析心和心所法,以及心不相应行法、色法、无为法,总体就是分析有为法和无为法,然后转识成智。是非常广大的分析,非常繁琐,但是分析得非常透彻、清楚。在分别归类方面,有其长处的。

  但是唯识缺乏圆顿的、快速成佛的这种理念,所以唯识一派属于渐修的,在大乘来讲就属于方便,还是缺乏直指真心了悟成佛、立地成佛的这种快速圆满性。

文章转自微信公众号:空中大道场

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