佛教人物 > 汉传佛教人物 > 能弘法师 >

法相唯识和真如唯心有什么不同?哪个更好?

2020-11-13  [能弘法师]

能弘法师:法相唯识和真如唯心有什么不同?哪个更好?

问题:

  玄奘法师从印度取经回来,翻译经典,根据他所主要学的创建了唯识宗,也就是法相唯识。那么法相唯识和真如唯心是否讲的是同样的义理?还是真如唯心更高一筹?请师父开示。

能弘法师:

  法相唯识就是主要分别诸法性相,所以叫“法相”;因说诸法唯识所变,所以叫“唯识”。它主要是广大的分析色法、心法、心所法、心不相应行法,乃至无为法。法相唯识主要是从相上分析的多,就是对妄心、妄识分析的多,这是它的长处。

  法相唯识和真如唯心有什么不同?我们这里讲几点。

  法相唯识,认为我们这个身心世界、全宇宙的一切,主观、客观都是唯识所变,就是第八识种子所变现的。真如唯心讲什么?身心世界、全宇宙的一切,都是真心所现,是真如妙心所现的幻化不实的境界,这个和唯识讲的不一样。唯识,讲的是唯识所变。

  注意!唯识所变,唯真心所现,它是不一样的。唯识所变,是讲种子变现一切;真如唯心,真如所现,它是幻化的现,所以真如唯心更彻底。因为八识还是种子集合体和合真如空性,但是在唯识宗,它是不讲和合真如空性的,它是讲种子集合体就是八识。所以它讲妄心,八识所变现的世界,就是妄心所变现,所有都是虚妄,要转过来,才转识成智;而真如唯心是让我们看破幻化就是真心所现,而直指真心,让我们直接证入真心的。它们各有长处。

  唯识,详细的开演妄心的缘起,广大的分别;而真如唯心直指真心,就是它的可贵。

  唯识宗讲次第成佛,讲成佛要经过三大阿僧祗劫,透过五位成佛。真如唯心,也有分别阶次的,比如像《华严经》上七位成佛,其他经论也有。但是真如唯心次第是方便,它是导向圆顿成佛。直指真心,圆顿成佛,是真如唯心的不共殊胜;而唯识没有讲圆顿成佛。

  另外一个,唯识宗讲的成佛的佛性,和真如唯心是有不同的。真如唯心一系讲众生皆有佛性,众生皆可成佛,而这个佛心就是不生不灭的真如,真如显现就成佛。特别是禅宗顿悟成佛,华严也是可以圆顿成佛。

  唯识讲成佛,它讲五性,分别五性:说众生有菩萨种性的,有菩萨的种子的定成佛;假如是有缘觉的定性种子的,只能修证成缘觉;假如有声闻定性种子的,只能成为声闻的初果到四果;还有一种不定性的众生,不定性就是有可能成佛,有可能不成佛的。

  这个不定性分为四种。就是说有的众生他的心里有声闻、缘觉的无漏种子,有可能修成声闻,也有可能修成缘觉;有的他有声闻和菩萨的不定种子,他有可能修成声闻,也有可能修成菩萨;而有的众生有缘觉和菩萨的无漏种子,有可能修成缘觉,也有可能修成菩萨;还有一种,他具足三乘无漏的种子,他有声闻、有缘觉、有菩萨的种子,他有可能遇到声闻的法就修成声闻,遇到缘觉的法就修成缘觉,遇到菩萨的法就修成菩萨乃至佛。

  就是说这四种不定,他心里有这些不同的种子,遇到和他的种子相应的某种缘,他就可能修成某种圣者。不定性的种子,其中主要是声闻、缘觉、菩萨这三种种子,就是说具足两个或者三个,只有具足菩萨种子的才有可能修成佛,这是不定性种子的众生。

  还有一种是无种性众生,就是他没有三乘圣贤的种子,这种人不能成佛,他最多有有漏的人天种子,能修人天福报,感召人天果报。但是他有邪见,不能够成佛。

  所以唯识宗讲五性,其中只有定性的菩萨能成佛,或者不定性里面具足有菩萨种子的可能成佛。这个特别是玄奘法师从印度取经回来传的唯识的见地。所以它讲五性种子成佛,这是在相上说的。真如唯心讲不生不灭的佛性,这是从性上说的。

  这两种思想,真如唯心讲理体上众生皆有佛性,唯识宗讲相上种子成佛,那么种子就可能有,也有可能没有,而在性上说就是众生皆有的。

  实际上这两种思想,在南北朝的时候就开始有纷争,但是当时五性种子还没有那么明晰,这是大乘佛法关于成佛的这种可能性的争论。

  上溯到佛教,最早是在部派佛教里就有这些相应的争论,但是当时的部派佛教,有的讲众生都不离空性,在理体上可以成佛。有的就不承认,也是从相上分别说,可成佛、可不成佛。但是根本佛教没有这一说,而是到部派佛教的时候才有分别、争论,大乘佛法就分别争论的厉害。

  这个在修证上,就会造成次第修证和圆顿修证的不同。所以在大乘佛法里,唯识的次第修证比较明显,而真如唯心就是圆顿修证比较特长。我们去考察现在的南传佛教,也有相应的这些观念,就是次第的修证解脱和顿修顿悟的解脱。

  像现代的帕奥禅师的禅法就是比较讲次第来,戒、定、慧次第来。他和《清净道论》比较相通,和南传的《阿毗达摩》比较相通,广大的分析心、心所法的,这些和唯识是有内部一脉相承的一些思想的。而阿姜查的禅法就比较相似于禅宗,他就比较顿修顿悟,比较直接讲解脱的,他也讲清净心。

  实际上考察佛教的历史、地理,就会发现从部派佛教到大乘佛教其中是有相承关系的。

  玄奘法师传窥基大师五性的说法后,窥基大师后来有《唯识枢要》,讲到众生有理佛性和行佛性。理佛性,就是众生具足真如理体,众生皆有不生不灭的佛性;行佛性,就是讲众生必须具备有无漏的菩萨种性,才有成佛的可能性,就是五性里的菩萨种性,才有成佛可能性。它这个就圆融一点,不然就是相对的、对立的了。

  所以我们自己学佛,假如没有人指点,又不会圆融,就会学得矛盾。一个这样说,一个那样说,那到底谁对?事实上都没有错,就看你能不能融通。

  还有关于佛性,也有讲中道第一义谛是佛性。又有讲烦恼就是佛性,《维摩诘经》就是讲烦恼就是佛性的。也有讲众生即佛性。也有把佛性分为正因佛性、缘因佛性、了因佛性等等。

  对于佛性的定义,历史上发生过不同的情况,但这里实际上都是没有矛盾的,就看会不会圆融。我们不介绍那么多,大家知道有这回事就可以了,你想学,以后可以详细了解。

  那么,真如唯心和法相唯识主要区别在哪?真如唯心讲能够圆顿成佛,直了成佛。所以虽然窥基大师他们说有理佛性、行佛性,但是必须有行佛性才能成佛,否则有理佛性不能成佛。但是圆顿的真如唯心,他是不这样承认的,就是能明心见性,就直了成佛了。

  唯识讲要经过三大阿僧祇劫成佛,而真如唯心讲即生成佛,见性成佛。那么你说是真如唯心更高,还是法相唯识更高?当然是直截了当来得快的高,谁不愿意快?谁不愿意立地成佛?谁不愿意直了成佛?经过三大阿僧祇劫多慢!

  所以在中国,法相唯识的传承,没有几代就默默无闻了。而真如唯心一系,影响广大,千百年来没有中断。从禅宗、天台、华严,还有净土、密法等一直就传承比较广大。

  为什么唯识传承得不广?我们看玄奘法师,来回印度十多年,好不容易求的唯识方面的法,多辛苦!当然他取经回来不只唯识,三藏十二部都有。

  但是为什么法相唯识流传不广?因为它广大分析妄心、妄识,这个学理很深,又很繁琐,中国人比较好简,也比较愿意快,所以他的学问就流传得不那么广,没那么长时间了。

  事实上唯识宗很有特长的,对于我们了解身心世界的缘起方面有独到之处,还是可以了解的。现在的心理学和唯识宗比,差得远远的。因为现在的心理学都主要在表面意识,即使说的潜意识,也不能达到唯识讲的第七识、第八识的深奥,更不可能转识成智。

  当然,心理学临床运用,如心理咨询能救济一些心理疾病,还是有他的益处的。有心理学临床运用经验,再加上禅修,然后救治人,现在也有。所以我们了解了解还是不错的!

文章转自微信公众号:华严大道场

热文推荐

精彩文章

  • 区域:中国·广东·汕头
  • 流通处:15913912932
  • 建议:jianyi@gming.org
  • 站务:admin@gming.org
  • 客服邮箱:hy@gming.org
  • 友情链接:1300659095

2008-2017 Copyrights reserved

教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构

粤公网安备 44051302000023号

粤ICP备16020514号-2