为什么看不见阿弥陀佛在空中显现？

　　往往我们很多人，都是有了病才来念佛。念佛求病好，灵不灵呢？你说不灵吧，有很多人念佛病就好了；你说灵呢，我念佛半天，还没好，在那里着急。　　灵不灵取决于哪个方面？看你的心是不是虔诚，另外，看你的

　　南无阿弥陀佛。这下面好几个问题比较类似，就一道来回答。问1：念佛专注的时候，我的额头眉心处总会觉得不舒服，很难受，这是为什么？问2：我母亲念佛二十几年了，不论出声还是默念，头顶都会不断地震动，有时还会头晕、头痛，这是为什么？不念佛的时候不会有这种现象。

　　这是一位家长为孩子操心。家长为孩子操心，古今中外都一样，遇到这种情况可能就操碎了心，非常能理解这些家长的心境。①至于方法，前两天有回答“略谈青少年的教育和引导”，我觉得这篇文章也可以供参考，里面简略讲了几个方面。

　　台湾有一位老和尚，平时也没有好好用功来念佛，总是应酬信众啦，忙一些杂碎的事情。到晚年得了重病，去医院一检查，医生跟他说：“你最多能活七天，赶紧准备准备吧！”老和尚一想，说：“哎呀！我到这个年纪了，最多只能活七天了！”这七天他反而特别精进勇猛

　　这种说法不对。横死的人有他横死的业因，业障比较重一些，不像善终的人或者正常死亡的人，相对平顺一些。这样，根据他的业因果，他死后的状况就不会太好。佛法说“法界缘起”，就是说一个人，他的心念、业力因果，和他周围关系亲密的人之间，会有相互连带的关系

（仁德上人）一个人生活在这虚幻的世间是为了什么呢？是为了自私自利的贪心、私心、造烦恼吗？人生活着贪生怕死，你看到哪一个古人不死呢？既然每一个人都要死去，为什么贪生怕死呢？怕死能会永远不死吗？

（仁德上人）人活着就要有生存的意义与生存的价值。来世间走一回，不是为了自私自利自找烦恼的，而是借用身心行菩萨道，普度利益法界的一切众生。我生是为了众生生，死也要为了众生死，死活都是为众生，决不为了自我、自私自利活一秒。

（如瑞法师）　　谦下，是一种做人的态度，也是一种修养。《易经》云：“谦谦君子，卑以自牧。”这是说君子以谦下之心默默培养自己的德行，能做到功高不自居、名高不自誉、位高不自傲。我们还可以从“谦”字的结构上来分析：谦，是一个会意字，从言、从兼，表示能听取各种不同的

（明海法师）　　好多人常把放下和放弃混淆。放下和放弃是不一样的。放弃是我费尽心思去做一件事，结果不如预期，我以为会有一百分，劳心劳力后却只有五十分，我失望透顶，也无法接受这样的结果。从此以后我再也不愿去碰类似的事件，我也打内心深处认为这些事，无论怎么努力都不会

（大安法师）　　这个以念头为一根线只是比喻的说法，你不要执著它是一个非得要穿一个什么东西。因为我们的念头要从当下这一念开始。这一念你抓住以后，就好像在众多的头绪纷繁的乱麻里面，牵了一个头出来，你把这个头牵出来以后，不要让这个念头打失。你紧紧抓住这一念，让这一念

（觉真法师）　　自心，既是因缘之本，也是因果的源头。说到这里，我们可对佛教的因果论，作四点分析。1 自力创造非他力：一个人的遭遇，生活变迁，命运走向，都决定于自己的思想和行为（即身、口、意三业）。乞求上苍，求神拜鬼，或祈望有什么别的力量来帮助你，这只是人类自身脆弱性