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心在道上,进步就快

2019-09-04  [达照法师]

心在道上,进步就快

本次法语学修重点

  ·在道场里面,如果心在道上,那进步就非常快,如果心没有在道上,只在表面上做,那力量就很弱很弱。

  ·对我们来说,内心是因,外相是缘,因和缘中,因起到一个重要的作用。就像种子决定豆的本质一样,起心动念决定你的品种。

  ·在因果关系当中,从很长的三世,缩小到一世,再缩小到一念。用这一念心来看因果,就能看的非常清楚。所以种下去的每一个念头,对我们来说确实是非常重要的。

  ·佛陀看到轮回众生的生命里面,潜伏着一个优胜的基因,那就是潜伏在阿赖耶识中的佛性种子,要通过修行的手段把它从心念最细微的地方开发出来。

  ·前念以前,全部都是因,当下这一念,就是缘。这一念缘加进去,下面的念头又以这个缘作为因。

  ·多闻就是在该学习的时候尽天分去学。中国古人讲“生而知之者上也,学而知之者下也”。

  ·我们通过过去生努力积累的基础,在这一生当中要去认真的学习世间和出世间的知识。

  在道场里面,如果心在道上,那进步就非常快,如果心没有在道上,只在表面上做,那力量就很弱很弱。对我们来说,内心是因,外相是缘,因和缘中,因起到一个重要的作用。就像种子决定豆的本质一样,起心动念决定你的品种,那这个品种如果不好,外面的那个条件再好,装模作样做得再像,到最后产生的结果也不是理想的。但是如果品种很好,发心很正,然后行为又很规范,就像好的品种如理如法地在好的土壤上栽植,又能够很好地去保护它,那自然能产生出非常理想的结果来。

  在因果关系当中,从很长的三世,缩小到一世,再缩小到一念。用这一念心来看因果,就能看得非常清楚。所以种下去的每一个念头,对我们来说确实是非常重要的。就像在学校里,每个学期学完之后要期末考试,读书好不好就能考出来。这是世间法的一个表象,但我们内心的进步和学来的知识,不是考试能够表达出来的,这个规律在哪里,不需要考试。换句话说,人生处处是考场,不是靠得分看考得好不好,我们待人接物,对境生心,对境界的烦恼程度有多少,都是在考你合不合格。原来不合格的现在变得合格了,原来不优秀的现在变得优秀了,这就是考试,每一个心念、心态的表现,实际上都基于我们过去的基因,加上后天的努力。过去的基因,如果仔细观察,不只是过去生和昨天的,就是在我们这一念的前面,都是过去的基因。陶渊明《归去来兮辞》里面“悟已往之不谏,知来者之可追”,这一句讲的非常好,要悟到以往已经过去了,昨天已经过去了,上一个念头已经过去了,再想提建议已经没有用了,我们现在所面临的心念,未来的念头、未来的一天,是我可以把握的。

  一个修行人,如果眼光只在回忆过去,说明他不是对未来有信心、有希望的人。按世俗上的人来说,如果老想着过去,那就代表你已经老了。古人讲“丈夫不提当年勇”。人往往老的时候就会回忆小时候的英雄事迹,不会想到自己未来怎么样,说明人在萎缩,对未来已经没有太多兴趣,没有太多憧憬了。小孩子对未来都很憧憬的,会希望未来长大要干嘛,他在成长。

  按照佛法,生命的规律是只能面对未来改变自己的基因,不能回到过去把祖宗父母亲的基因改掉。基因可以突变,除了物质、粮食能够转基因,人的基因也可以突变,还有文化转基因。文化转基因还只是一个人类相互之间的社会现象,真正重要的是我们心灵的转基因。

  佛法从一念因果上告诉我们,过去我们在六道中已经转了无数次,始终没转出去,现在就要突变一下,不能再按原来的常规去生生灭灭。人生无非爱恨情仇、苦乐是非,遇到事情去解决,解决完了又会制造麻烦,如此反复,到最后就是死亡,死亡又再生,生生世世轮回的遗传很不好。佛陀看到轮回众生的生命里面,潜伏着一个优胜的基因,那就是潜伏在阿赖耶识中的佛性种子,要通过修行的手段把它从心念最细微的地方开发出来。比如参禅入定,观察自己的每一个念头,前念过去,后念未生,禅宗说要活在当下,就在这个当下,你希望自己的生命是什么样的,就把希望从这个地方插进去,那基因就开始转。前念以前,全部都是因,当下这一念,就是缘。这一念缘加进去,下面的念头又以这个缘作为因。

  修行说难也很难,这一生我们要在无始劫来积累的业习当中一个一个地插进去,就好像要把自己的人插到敌阵当中,一旦被发现了就会遭殃。一旦我们的贪欲、嗔恨的心起来了,“一念嗔心起,火烧功德林”,功德就是你在敌人队中插进去的善良的基因,结果一念嗔心起,全玩完了,气得不得了,对人生很失望,以后再也不修行了,有些人还俗了,彻底失败。

  在努力的过程中要精进,要“精而不杂,进而不退”,有锲而不舍的精神。努力过了,种下去的念头就会成为一种力量,当加进去的正面的念头超过负面的念头的时候,才会感觉修行比较轻松,没什么难度。有些人善根比较深,觉得修行不难,生活本身就是在修行,但有的人觉得修行很艰难。越觉得很艰难的就越应该修,如果觉得艰难就不修了,将来更麻烦。

  多闻就是在该学习的时候尽天分去学。中国古人讲“生而知之者上也,学而知之者下也”。确实有些人生下来就懂得孝顺父母、恭敬师长,对美好的东西感兴趣,对众生都懂得爱惜,这属于生而知之者,是最上等的人。而业障深重的人,生下来时傻乎乎地什么都不知道,小时候打了很多小动物,随便破坏花草,对自然没有审美的观念,不尊重美的东西,任由自己的习气破坏环境,甚至跟兄弟姐妹吵架,把亲人也得罪了,这样要通过后天学了才知道。我们通过过去生努力积累的基础,在这一生当中要去认真地学习世间和出世间的知识。

拓展学习

  声闻四果:

  须陀洹:意译「入流」,乃声闻四果中之初果。有三种义:a.入流:谓初入圣流。b.逆流:谓逆生死之暴流。c.预流:谓得预圣人之流。此位须断尽三界八十八使见惑,当未断尽时称为「向」,已断尽方名为「果」。

  斯陀含:意译「一往来」,又名「薄淫怒痴」,乃声闻第二果,其尚须于欲界的天上人间受生一次。此位除了断尽三界见惑外,须更断欲界九品思惑之前六品。当断一至五品时,皆名为「向」,已断尽第六品方为「果」。

  阿那含:意译「不来」,或「不还」,是声闻第三果。此位断尽三界见惑及欲界九品思惑,因此与欲界再无因缘,因此不再来欲界受生,而住于色界四禅的「五净居天」。当断第七、八品思惑时皆为「向」,已断尽第九品为「果」。

  罗汉意译「无学」,是声闻第四果。此位已断尽三界一切烦恼,究竟真理无得再学。含有三义:a.杀贼:杀尽烦恼贼。b.应供:智德圆满,堪受人天供养。c.无生:谓永入涅槃,不再受后有。此位须断尽三界一切见思惑,当未断尽时为「向」,已断尽则为「果」,具六神通,入无学位,所作已办,不受后有。

  阿罗汉道:前三果都叫作「果」,为什么阿罗汉却称作「道」?因为初至三果的声闻还是有学位,尚须进趣修学,还未达到最高境界,因此以其道力所证得之「果」为名。而无学位的第四果阿罗汉,已证得般若、无为的真理,他已与「觉道」、「佛道」相近了,所以不用「果」来说,而称之为「道」。

  阿罗汉有三种:

  解脱阿罗汉,是仅仅观修四念处(身、受、心、法)的智慧,虽未得入灭尽定的能力,但依靠慧力也断除了烦恼。

  俱解脱阿罗汉,除四念处外,还观修五停心等,得定慧双修,具足六通而解脱的阿罗汉。

  无碍解脱阿罗汉,是阿罗汉中的利根,除了烦恼断尽、六通开发外,还具足四无碍辩(法、义、辞、辩)。无碍解脱阿罗汉,即指法华会上的大阿罗汉们。

  但按照天台宗的判释,《法华》会上的这些阿罗汉,是“内秘外现”的大菩萨,虽然本门已经是别教初地、圆教初住以上的证量,但《法华》之前,迹门示现还是利根声闻,但也超出余众弟子

  圆瑛法师《大佛顶首楞严经讲义》:

  阿难位居初果,天上人间,尚要七返受生,方能断欲界九品思惑:上上品,经两生断此一品;上中品、上下品、中上品,三生各断一品;中中品、中下品,一生断此二品;共经六生。

  断欲界六品思惑,证二果名斯陀含;此云一往来,天上人间,尚要一返受生。

  断下上品,下中品,下下品三品,证三果名阿那含,此云不来。

  欲界九品思惑断尽,无因不感果,出离欲界,不再还来欲界受生,寄居四禅天中,五不还天,进断上八地思惑,七十二品尽,成四果阿罗汉。

  二十八天:

  欲界有六天,色界有十八梵天,无色界有四空天,三界合共为二十八天。证果或是在欲界六天或是在色界十八梵天,无色界不能证果。

  欲界六天,即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

  欲界之上是色界,色界共有十八梵天,即初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天,合起来共计十八梵天。

  初禅三天即:梵众天、梵辅天,大梵天。

  二禅三天即:少光天、无量光天、光音天。

  三禅三天即:少净天、无量净天、遍净天。

  此九天合前面的六欲天共计十五天,加上四禅前四天即:无云天、福生天、广果天、无想天,正好是十九天,即色界十八梵天的前十三天再加欲界的六天。

  十九天有两种说法

  一是色界的十八天,加上欲界的六天合一为一天共计十九天。

  二是第十九天无想天为外道所居,外道也修福,也利益众生,也培植福田,因知见的偏离,或修无意义的苦行,或修有著之法等,故因修行培福而得生天界。

  初果罗汉,只断三界内分段生死中的见惑,未断变异生死的见惑,而大乘见道圣者也是断除见惑,其所断除的是一切惑,一断永断,因其已经断除根本无明,即是三界内的分断生死,与三界外的变异生死的见惑。

  小乘是先断除界内见思,后发心断界外尘沙无明;大乘之人,是直接从最高处先断除无明,再断尽思惑尘沙,直登八地。

天台四教仪集注:

  思惑者。谓眼(耳鼻舌身)等五根对色(声香味触)等五尘。而起贪嗔痴慢四惑也。

  言八十一品者。

  以欲界为一地。

  色界,初禅、二禅、三禅、四禅为四地。

  无色界,空处识处、识无边处、无所有处、非想非非想处为四地。共为九地。

  欲界一地具九品。贪嗔痴慢四惑。所谓上上、上中、上下。中上、中中、中下。下上、下中、下下也。

  色界四地。

  无色界四地。亦各有九品。

  贪痴慢三惑。但除嗔恚。以上二界不行嗔故。是则九地各有九品思惑。共成八十一品也。

  原标题:达照法师|如果心在道上,那进步就非常快。

  转自微信公众号:大千界

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