禅宗 > 禅宗思想 >

禅修过程中需要开发的五根五力是什么?

2021-01-04  [禅宗思想]

界文法师:禅修过程中需要开发的五根五力是什么?

  在禅修修行的过程中,我们最主要的是要开发五种善根,从五种善根开发五种力量,对治五种障碍,这个就是五根、五力。开发了五根、五力,然后对治五盖。《阿弥陀经》里边讲到了极乐世界的众生也要修五根、五力、七菩提、八正道。我们在修禅修的时候,其实也要开发这个五根、五力的。那么五根、五力是什么呢?

1.信心之力

  第一个就是信,就是信心。信仰的“信”,信仰会带给我们一种力量。这个信包括了对法的信心,对禅法老师的信心,对自己能够修习这个法的信心。当我们有信心的时候,我们就会产生一种力量,就特别愿意投入修行,然后就能成功。但是如果你的信心比较弱,那就会障碍你的力量。

  这也就是为什么我们有些同学修的特别快,修的特别好。但是有些同学可能就会慢一些。为什么呢?可能很大的一部分是因为信心的问题,就是一开始没搞懂,这个禅修到底有什么用处?好不好?我能不能修上去?等等的这些问题。或者我之前修过其它的法门都很“高”,这个慈心禅会不会没那么高级?如果我们缺少了信心,就缺少一种力量,那么累一点就放弃了,或者遇到一些障碍就会轻易地改换其它的法门。

  但是如果我们的信心很强,就会产生出一种内在的力量。因为一开始禅修最难的是入门,在起步的阶段。因为身体会疼痛,定力没生起之前,会有疲劳,其实是很苦的。定力生起来之后,反而很容易安住修行,最难的是前面。这就需要信心的力量来帮助。所以第一种力量就是来自于信。

2.精进之力

  第二个力量,就是精进力。我们昨天也讲了,精进力就是让未生的善生起来,让已生的善不断地增长,让已经生起的不善法灭去,让未生的不善法不再生起。我们在修慈心禅的过程中,慈心没有生起的时候,通过思维、通过观察,引发它生起来,这就是精进。

  已经生起了慈心,我们就不断地持续安住,让它加深和净化,这就是让已生的善增长广大。我们的烦恼和嗔恨心,各种杂念已经生起的,我们让它灭去,这也是一种精进。修习了慈心之后,心灵得到了很好的净化和提升,这样未生的贪欲心、嗔恨心、散乱昏沉也没有机会生起,这些都是精进的力量。

  我们只有不断地提起精进,不断地让慈心生起来,才能够衍生后面喜乐和轻安。有了喜乐和轻安,才能得定。所以这个精进是非常重要的。我们有些同修一开始会怕累,怕辛苦,那么可能生起了几个慈心之后你就中断了,没有让它持续地生起来,那么精进力就没有开发,禅修就不能进步。所以说开始阶段一定要有个精进力,不断地让慈心生起。

  实际上我们这个工作量很大。一天从早上6:00就开始,有些人可能5:00多钟起床,就已经开始在修了,一直到晚上9:00结束。我们全天下来的话,十几个小时,如果不是禅修的话,做其他事情可能你是撑不住的。但是我们大家都还能撑下来,这就是精进的力量。而且你坐在这里还不只是发呆或者是睡觉,其实是一直在生起善法。所以要意识到,所有的这些都属于精进。第二个是精进的力量。

3.正念之力

  第三个力量,是正念的力量。“念”的定义就是不忘失,就是不要忘记了你的所缘境。有的时候,你坐着坐着,发起了呆,就丢失了慈心。这个时候就失去了正念。你把慈心重新找回来,重新提起来,需要有正念的力量。念力强的人,可以长时间的把心稳定住。

  念力如果比较弱,就会发现你修了几句,然后杂念纷飞,就忘了。过了一会儿,又想起再修一会儿,然后它又跌落了。就是初学者念的力量是不够的,念比较微弱。但是随着不断的禅修训练,我们的念就会越来越强大,最后你就发现整个一座里边,你几乎一直在慈心上,丢失慈心的时间很短,那就是你的念力在提升,更强大了。

  那这样的一个念被培育出来了之后,是很有帮助的。以后我们回去了,你做工作、看书,也都可以长时间的集中注意力。甚至你修其它法门,念佛,诵经,你也会发现你安住的能力有明显的提高,包括记忆力都会增加的。在禅修中心禅修完回来,有一段时间,我就发现记忆力变得非常好,很长的一串数字,或是一个电话号码,看一下,就能记得住。但是一段时间不修了,这个念就会跌落下来,你看了一遍好像记住了,转眼间又忘了,心就是缺少了念。这就是念的力量。

4.定之力

  第四是定的力量。“定”的定义就是“心一境性”,就是只缘一个境,心跟所缘境融合、安住、唯一。这是定的一个特点。念呢,它有点像“在看着这个对象”。有能和所的感觉在里面,有点旁观的一种感觉。但是定呢,有种心与所缘融在一起的感觉。在你得到定的时候,只有这一个禅修目标,你的心只有慈心不涉及其它的心,它是一境性。有的时候我们修着修着就会感觉到有点融入,好像一切其他都不存在的感觉,那时候你不会有一个“我在修慈心”的想法,而就是只有此心,这个就是定。

  所以我们在修的过程中,为了让慈心成就,我们就要倾向于定。所以我给大家的建议就是,找到了你喜欢的祝福词和对象不要急着换,而是长时间的安住……长时间的安住……长时间的安住。在这个过程中,定就会增长出来。有时候修到有点忘我,好像其他什么都不存在了,时间过得特别快,一个小时转眼即过,失去了时间的概念,时间对你来说几乎不复存在了。这就是定带来的第四个力量,定的力量。

5.智慧之力

  第五是智慧,慧的力量。要想修习好一个禅修,我们也需要有智慧。比如说你在修慈心的时候,选择恰当的祝福词,这也是一个择法的智慧。你知道哪一句祝福词可以让你的心安住,哪一种祝福词你的心不能安住;你知道哪个对象适合你,哪个对象不适合你。这都需要有择法,择法需要智慧。

  有时候我们遇到了障碍。比如说我们对这个众生修的时候,我们的慈心生不起来,那要运用一些缘起的思维,让慈心激发出来,就要思维轮回中我们都曾经互为亲眷,他曾经也做过我的父母,曾经也照顾我。思维生命是刹那无常的,每个众生都在生老病死的煎熬中。总有一天他也会走向死亡,想到他的衰老,面临的爱别离、怨憎会、求不得,所有的这些痛苦煎熬。那么这些思维的智慧就能够帮助我们打开心量。产生出感恩,或者愿意原谅,放下嗔心执著,开启慈悲。这就是智慧的力量。

  最近看了一篇文章,里边讲安宁养护的。介绍了一个病人,他是一个癌症患者,已经到了病危了,马上就要死去。但是家里没有人来签字,没有人给他签字说同意出院,同意做安宁养护。他其实是有一个儿子的,这个医生就给他儿子打电话,儿子听到是他爸的事情就把电话掐断了,一直拒接。这个老人就一直在撑着,就是不肯死去。

  他跟医生讲,他的一个愿望,就是想见儿子,但这个儿子坚决不见。后来儿媳妇来看他了,老人看到儿媳妇的时候,整个人一下子心情就变得很好,病情也减轻了。儿媳妇说也很无奈,一跟她丈夫讲公公的这个事,丈夫就生气。说过去他把钱都拿走,离开家庭,又对不起母亲等等,不肯原谅父亲。

  后来安宁养护的医生为了让老人安详的离开这个世界,不要带着遗憾死去,用种种的方法,最终做通了儿子的工作。这个儿子就来了,来了以后一进门就给医生大大的鞠了一躬,他说:我不是为了我爸来的,因为我要再不来,我对不起你们这些医生啊!老人一见到这个儿子就流泪了,把手放在心窝上,表达了一种忏悔,“我对不起你们,在临死之前,我希望能够把对你们的愧疚心说给你们听。”儿子这个时候也落泪了。所以这个老人最终合上了眼睛,他满足了自己的心愿。

  医生就非常的感慨,说这样的一个人,可能他一生都很自私,但是到了临终的最后一个阶段的时候,他内心的最深处的一种爱,一种对家人的愧疚感,还是支撑着他在死去之前说一声道歉。所以,我们会看到每个人内心深处的痛苦和无明。但是,每个人也有他内在的善根,当死亡来临的时候,很多很多的东西,仇恨等等都烟消云散了。在那个时候,人们最关注的话题其实是爱,跟爱有关,跟人与人之间的联接有关。

  他的儿子后来就跟医生讲,其实他的这个手机一直没有换号,从他爸走了之后一直没有换号,其实他一直就在等这一天。之所以没有换号,就是他害怕有一天,他要是换了手机,他爸死的时候他接不到这个通知。虽然说他没有准备好原谅他,但内心里还是重视的。所以后来老人去世后,儿子说后世我都会安排好的,而且还选择和他母亲安葬在一起。

  所以在无常当中,了解生命的一些核心之后,我们不一定非要等到临终的时候才能够看到一些美好的东西,其实在当下的生活中就可以去开启慈悲,开启理解。而这些都是要有智慧的。我们有了智慧,就能够穿越无明,穿越种种烦恼,看到一些比较本质的东西,这个时候我们就会生起慈悲。

  所以佛陀悟道了之后,他也没有停下来,49年都在人间游行,一直在传播佛法。因为他对生命的观察是最通透的,他选择了以最慈悲的方式来利益世间——就是照亮众生心中的黑暗。所以说通过智慧也能够让我们的慈悲生出来,也能够让禅修能进步。

  所以我们在修行中要培育五种元素。第一个就是信心,你对这个法门要有信心。第二要有精进力,不断地让善法生起来,让不善法灭去。第三要有正念,不忘失我们的所缘。第四要有定,让心跟所缘融入、安住。第五要有智慧,对这个修习方法具有善巧,有一种大智慧,看到本质。这对我们的禅修会非常有帮助。这五种善根我们大家都有,但是还要从它里面生出力量来,五根还要生起五力,不能只停留在善根的这样一个阶段。有了五根五力,我们的禅修就会增长上去。

相关阅读:禅修的目的就是培育我们的身心

文章转自微信公众号:戒幢法雨

热文推荐

  • 打坐的最佳时间

      当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一两小时更佳。

  • 正确的打坐姿势

      打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐,调整气息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”,是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿,又可开智增慧。在中华武术修炼中,打坐也是一种修炼内功,涵养心性,增强意力的途径。打坐的特点是“静”,“久静则滞,久动则疲”。因此,打坐结束后,要活动筋骨,如:打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等,做到“动静结合”。

  • 打坐如何入定?入定后应如何?

      问:静坐如何入定?入定后应如何?答:静坐是静坐,入定是入定。入定是佛家、道家专有名称,看你要修哪一禅定,百千法门,各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住,像一颗珠子放在那里,珠子是活动的,把它定住,摆在一个中心点,专一不动。

  • 打坐必知常识

      初学静坐好比嚼铁馒头一样,是感不到趣味的,只有耐心去坐,耐之又耐,忍之又忍,不管功效的迟速,渐渐地功夫熟练以后,自然会感到其味无穷。  学静坐是要下决心的,守牢一个恒字,寒署无间地做去,不论男

  • 哪种人才是上根人?

      对于禅宗顿宗,六祖曾有过这样的言语:我此法门,从上以来,只接最上根人。  那么,哪种人才是上根人呢?据我所知道的,最上根人,就是那种对佛所说的言语坚定不移地相信,并且具有直下承当的大勇气、大魄

精彩文章

  • 人生遇到坎坷,觉得活着没意思,该怎么办?

    (常暘法师)  我们人在每个年龄段都会遇到一些坎。在那个时候都觉得过不去,但是回首望一下,那些都是小事。其实你现在认为遇到这件事情很大,过几年以后,回头看看也是小事。生命除了死亡,实际上其他都是小事。连死亡都不惧怕,那你又何惧活着呢?

  • 没受三皈依,但信愿行具足,能往生吗?

    (隆宣法师)  若一个人信愿行具足,就已经包含了对阿弥陀佛的皈依。一心称念南无阿弥陀佛,南无就是“皈依”的意思。阿弥陀佛是法界身,佛号也包含了对十方三世佛的皈依。阿弥陀佛大慈父,四十八愿不舍众生,真正具备深信切愿,往生是完全没有问题的。《观无量寿经》中说,五逆十恶之人,临终遇善知识教其念佛,一闻佛名,哀求救护,了无余念,蒙佛慈力,也能往生。得生与否,全由信愿之有无。

  • 为什么说“师父引进门,修行在个人”?

    (恒传法师)  凡是有一定修为、德行的法师,那都非一世所修,就像释迦牟尼佛,那是一世成佛的吗?不是,是一世又一世,一劫又一劫,反反复复的修持、修正,为什么我们有很多不良的习惯,不良的习气,很多都是宿世带过来的。为什么每个人的见地不一样?就因为慧根、根器不一,修的功夫不一样。

  • 戒杀得神灵护佑,解除厄难消灾延寿

    (广行法师)  华亭人(今上海市松江区)赵素,到青浦(今上海市青浦区)去探亲,他忽然看见已经死去的仆人站在船上。赵素惊奇地问这位仆人是怎么回事,仆人回答说:“我现如今在阴司做鬼役,今天出差将要去追捕三人。一个是湖广人,一个正是您所要去探望的亲戚。”

  • 在座上念六字大明咒,有时能但有时又观想不起来怎么办?

    (达照法师)  善士问:我在座上做六字大明咒的时候,有三种状态:如果能够坐得好,坐得好的时候,能够清清楚楚地听到周围的环境啊,身、受、心这三者能够比较清楚的知道;然后第二种,就是可能边上什么东西我都不知道,但我只知道自己在念这个咒语;

  • 苦有几种?人生之苦皆不出这三大类

    (本源法师)  有人问,这个世间到底有什么苦?佛陀告诉我们,苦分为三大类:苦苦、坏苦、行苦。人生之苦皆不出这三大类。我们都是随顺过去的业力,来投生到这个世间的,所以业力即是苦因。当我们得到了这个人身,就会招感八苦以及无量诸苦,所以身体即是苦本。

  • 区域:中国·广东·汕头
  • 流通处:15913912932
  • 建议:jianyi@gming.org
  • 站务:admin@gming.org
  • 客服邮箱:hy@gming.org
  • 友情链接:1300659095

2008-2017 Copyrights reserved

教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构

粤公网安备 44051302000023号

粤ICP备16020514号-2