无缘难度，有缘不一定有福。知道难的也就不会在轻慢了。永远只能在舍不得的难得上用心是错误的。要在真正信受佛法上难得上，能遇到解脱法信了去修难得。

　　修行不是一蹴而就的事情，要将佛法上的道理和智慧融入到生活中，顺境不骄，逆境不躁，每一步都走稳了，才能继续走下一步。修行之路就如种子破土发芽，首先要把根扎稳扎正，风吹雨打时才不会倒下。若根是歪的，哪怕没有风雨吹袭，也无法茁壮成长。

　　真正的皈依也是要有感性的依循，在突发事情的时候，那种恐慌无助难以承担的情况下，在心里对佛菩萨慈悲的归投依靠，是皈依三宝佛弟子应当具备的一种内在感知的皈依。这种皈依不是人本我执的，而是向于离苦的、向于觉性的。

　　远离轻慢意常随化导缘，轻慢会使你见不到真实，而自认为会随着想象认妄为真。使得远离善法、远离善知识。妄想就因为执着这个我，轻慢有时是因为我做、我得而生，我为你做你不如我就会轻慢贡高。却不知做与受是一样功德。

　　对于疾患危难之时应当无界限的利益众生安慰众生。所行一切应当使他人无有恐怖远离颠倒，必然要用智慧慈悲去力行。不是指责或是宣传我见建立己见，应当用慈悲无我的纯粹利他思想各随因缘去利益他人。在此因缘中不麻痹不颠倒不自我，随顺因缘行菩萨道为众生做利益之事。

　　“福”是人类代代相承的美好祈愿，而对于义工来说，“福”是个人的一念之善，亦是集体的同心协力。（ "Blessing or good fortune " is a beautiful prayer that human beings have passed down from generation togeneration For volunteers, "blessing " is the wholesome of one s thoughts and collective effort ）

　　忏悔要至诚恳切，真心的求忏悔。不是拜一下有个怕果报惩罚的怖畏心就可以抵消一切的罪过，要真的忏其前愆悔其后过不再造做。忏悔自以为是、忏悔我慢贡高、忏悔种种以自我为本的思想所造的一切罪，从粗到微细的所造所做。不是三宝不加被是过去现在未来所造未做的罪太多，不能以自我为主去求忏悔，当以忏悔过去未来不再造为主，忏悔这颗造罪的心，忏悔这颗自以为是以自我为本的无知造罪之心。

即使是微小的善因，也能得到很大的善果。就如小火把可以烧着大山，一点善就可以破除大的恶业；又像几盏灯就能驱散深厚的黑暗，微弱的阳光能消溶浓重的霜露，小的种子能长成大树。

人生在世，谁人背后没人说，做得再好，都有人指责；说得再真，都有人不满；讨厌你的人，你再努力也无济于事；冷落你的人，你再掏心也无动于衷。

　　身病心不能再病了，病是业所感。心不要随着这个假合和的身所转，知道病苦的因而求根本的离苦。知道身体的疼而意念众生的苦，发利益一切的离苦心。病也就不是执着放不下了，受业报的时候也就不会再造恶业了也就消业了。把业障作为发利益众生心的助缘，能在病苦中觉悟发利他心念佛，病的苦就是善因缘、就是利众生、就是真回向净土。

　　不要把你的责任心，卖给了你的理由。不要让你的理由，甩掉了你的责任。为人处事的态度，当有宁可坚守责任而死，不去寻求理由而活的精神也。你做到了吗？

　　做师父的一定要接受徒弟的疑惑和习气，不可因徒弟的习气业障而生怨怼。当随缘引导，在劝导修善的同时，也要给予断恶的因缘。习气业障起在师父身边还可有忏悔回头的因缘，要是起在别处就会结恶缘生怨怼成大仇感恶果。所以度众生一定要心量大无嗔的接受众生的恶，接受不是认同而是给予忏悔业障成佛的机会。心若无嗔，他人对你的习气业障就是利益他的因缘。只要有缘可接受他人的习气，随缘切机引导观照、拿它来结共成佛道的缘。

　　修行除去名言感想还有觉悟吗？为何修道或是出家，与初发心相对应的又是什么。新创潮流的追随可还有求往生的阿弥陀佛，利众生的愿却在新创造中被偷法的心遮盖了。修道随顺于行门对应的教理而行因圣果慢慢被所谓的模式适应新立名词所替代。偷心替代了表相却最终完成不了了生脱死圆满佛果。

　　戒、定、慧三学是佛教修行的根本，也是修行者获得解脱的必需之路。“戒定慧”是循序渐进的关系。修行第一步就是守戒，由戒而能生定，因定才可发慧。戒和定都是基础，戒定圆满了，才能生出真正的智慧。

　　消灾先消得的业风，同时也消失的业风。消掉行而无事我最大的顺境业障思想，往往就是因为在得中而起起业障使得对失与得越来越执着。消灾祈福就是具足物质需要身体健康的需要的同时，也要对内心的规则的不正确思想的我执和对行为知见，内在与在外所造的业对自己人生格局、生命的价值影响的消灾和祈福。得而不失规则，失而不再我执。生存需要的具足提升内在的规则，生命价值的觉悟显发无我慈悲利他。

　　真想为他人着想，就尽量的给予帮助。但是修行最终要考虑的还是生死问题，而不是单单的老有所依。做一切功德都为了了生死利众生，要是修行只为安身利命何苦修行。

　　学习佛法，不但立志要坚，而且还要恒久、恒常。要坚定，不能半途而废，要直至成佛。不要在修的过程中遇到了种种因缘而改变自己。遇到了种种障碍，遇到了种种困难，或者遇到了种种的诱惑，遇到了种种的缠缚等等，进而退失了自己，失去了坚定的信念、退失了自己修行的心，退失了自己的这种工夫，这就很可惜。

　　佛法世间尊 不欺世间人 规矩为道设 戒律解脱身 呵斥为惊醒 提醒做觉尘 布施无所住 度众不惜身 无名亦本性 清净化微尘 念佛知方便 大乘最后身

　　到什么时代苦是一样的。经典里告诉了我们方法，坚持老路不以世学用心来做引导。要以佛法的方便引导，因为众生有想离苦的心。只是方向错了，用佛法利他的善巧来结众生法缘、解脱、离苦、成佛缘。

　　十方三世诸佛皆以本愿为因，累劫所修功德为缘，而成佛净土。由“本愿功德的因缘和合而成就了净土”的这个原理出发，推演如下公式：

　　各种功德不能顶替，法供养不是在家诵经就可以了。要常去道场法会发心，做种种供养。不能让潜在的不舍和我执替代了种种功德。法平等、事平等、发心平等，再谈随缘随份。这样就可无执意，无我执在做种种功德中摄一切法。

　　佛法一路上告诉你世间一切，虽给你很多的诺言。但终究无常，唯有体会无常才是觉悟之道。而不是在无常当中找常，而净土就是这种觉悟之道。不是去除一个东西另外找，而是一个迷一个觉。既然迷是如此可怕颠倒，我当去净土。其实你离开娑婆就一句话不实在啊！好也短暂，好让我不自在。这不是讨厌也不是无可奈何，而是一种觉悟当中的放下。因为他颠倒所以我要走圆满觉悟之道，求生净土。

　　佛法不要停留在高大上的理论，而要落实到当下的运用，让经历过身心痛苦的人，更懂得珍惜、感恩、忍让、慈悲、圆融、放下的真实意义。

　　菩提心的理由是建立在众生生死苦、生生世世轮回苦的救度上，它不会因为信仰的不同而打折。慈悲也是一样以宗教为媒介但是以众生生死苦为利益，这样对待信仰不一样的时候你的慈悲就不会受到情感信仰的折扣。慈悲是为众生离苦而发，通过宗教找到真信切信的理由从而做到大慈大悲。

　　一贯培养成商业性思想来谈生存和增值，但是除去建立目标，使令目标生存增值之外还有人生和生命的本质思想需要考虑。最重要的是最终要面对的生死解脱问题一定要成为我们的思想主导，从中培养自利利他的觉悟力行。

　　修学律宗的有源律师曾向大珠慧海禅师请教秘密用功的法门，大珠禅师答道：“肚子饿时吃饭，身体困时睡觉。”不论得道高僧，还是尘世凡人，吃饭睡觉皆是天下人不可或缺的平常事，大珠禅师如此回答，是敷衍，亦或别有深意？如此，便要问问自己，是否像大珠禅师一般不为外境所转，以平常心做到这些平常事？若能做到，便是守住自心，将烦恼转

　　听课要记笔记。俗话说，好记性不如烂笔头，笔记可以作为课后温习、思维的依据。借助笔记，反复熏习，学过的法要才能进入我们的心。辛辛苦苦来听课，不能只是“雁过长空了无痕式”的听过则已，不能把对“空”的体悟一直保留在“竹篮打水式”的境界上。

　　只有暂时的退路没最终的后路，只有一条后路就是念佛利益众生不要再走这条继续轮回苦的苦，从而开示人天涅槃胜路广修福慧、愿如大海。

　　学佛越久越应当能承担，承担佛所说的法。念佛求生净土，信本具佛性当念佛，信有极乐当求生。不是初学借由娑婆的需求而信而已，应作为佛子而真能承担。时间越久越深信越懂得应该承担，常随佛学成熟成佛利众生的因缘，心深信佛法就是渐渐成熟了。越久越相信，而不是越久越贪染越懂得保护自己的贪染。对应你的需求你得到了，那对应解决生死的烦恼你给自己机会了吗？学佛人要经常问自己！不能以暂时的拥有应对为理由，应当以佛子的身份为担当。

　　日常小事的修行，才是真正磨砺我们心性的过程。我们可以通过日常的生活小事来修行，例如打扫卫生、整理房间、在停车位停车等等小事来训练自己的起心动念，促使利他的发心，成就戒定的功德。当我们没有定力、不专注，或者焦急、烦躁的时候，做事就会出偏差。