古语云：“德不配位，必遭灾殃。”一个人能拥有多少，与他本身能力息息相关，若贪求能力之外的东西，不但没有好处，反而容易带来灾祸。“贪嗔痴”三毒之所以把“贪”摆在首位，便可说明其带来的恶劣影响。不能克服“贪”，便容易被欲念牵着走，而忘记心中本有的清净。

　　为什么修禅定也需要慈悲？因为慈悲会令心不做亏心事，让心得到平安，因为他没有做害人的事情，所以才能安心，安心了心才能定，所以中国有个词语叫安定，先安而后能定。然后安心之后，心就逐渐平静下来了。所以古人说，“不做亏心事，不怕鬼敲门”。他不会整天提心吊胆，所以在发这些利益众生的大愿的人，经常这样发，他的人就会变善良，与四无量心就会不知不觉当中相应了，与禅定不知不觉也联系起来了。

　　以种种功德力回向法界回向遍一切处，在各个因缘处不管什么样的形式都能各自随各自的因缘发光发热。以此光热去利益安乐众生，使得众生感动。这份感动的寻皈也就是佛性体现在人性上的展现，从而懂得和渐渐具足功德回向功德，这是从修功德中成就的。最终的因为和结果都不重要了，重要的是功德两个字的作用，使得我们与功德相应。

　　过去因，现在果；现在因，未来果。在我们现世的生活中，所遇到的人和事，皆是过去世种下业因所结的业果；而现世一言一行一念间种下的业因，也会为未来世的业果埋下伏笔。业果无法单独成熟，从因到果，尚需助缘推动，而助缘的差别，也会造就业果的不同。

　　修定的方法有很多，现在很多人讲禅，说要怎样怎样，“禅”要真正有禅定功夫，而不是“口头禅”。修什么定最圆满？念佛，念阿弥陀佛。祖师大德告诉我们，你就念这句阿弥陀佛，这是无上深妙禅。我有一段时间也出现这种情况，心里散乱，休息不好，耳鸣很严重。看了很多医生，什么中药调理都用过，但是始终不见好，后来打了一堂佛七，放下万缘，老老实实念佛，心专注于这一境，心清净了，休息也好了，慢慢地耳鸣也好了。这是我自己的亲身经

　　护持三宝要懂理事、知恭敬，不仅仅是护持更要调柔内外护持心。要赞叹三宝和自己的所依，但是不可不知僧伦要修平等要无争，因为过度赞叹和宣扬自己的所依也是对其他的不恭敬。对外护持不是自己最好而去比较，这也是没信心的一种，信受要信而受用，只是全部依托自己的感受或是感性而去过度赞叹这会造成分别，对外不结善缘，对内也是一种不恭敬。

　　禅定是什么状态？如人饮水，冷暖自知。我们讲得简单一点，你真正能够专注某一境的时候，时间跟空间都忘记了。比如说，如果你在那里礼拜，你的心虔诚到极点，就像佛陀来了，如面佛天，你会忘记身体的疼痛，你会忘记空间，忘记时间。跪了很长时间，突然把你叫醒，你说怎么刚刚才跪了这一会儿，那就是证明你很专注，你的心很定。

　　修学的过程中用因果戒律守护自己的解脱心，往往在修学过程中会有贪欲的劫贼时而出现。不安分的欲求心会影响替代自己的解脱心，这要靠善知识（师父）的提醒和引导。

　　修行的点点滴滴，规矩的方方面面都是佛法、都是调服我们平时的习气。使之断恶修善，依规矩的因缘成就行与法相应、同时给心转识成智的因缘。规矩要学，点滴要做。

　　记得那年（民国三十一年，1942年），虚云老和尚同我们打了冬季禅七，他才去重庆。在禅七中，他有一次讲开示，说了一段令人发噱的话。他说：“参禅要下死力去参，才有禅；学教也要认真地学，才能通达教理。我每每看到有些参禅的人，高兴时盘上腿参一下。

　　这个身体没有所有权，但是有使用权。让它拜佛、诵经做功德，借假且修真。身体不能太过分重视它，但是没有色身也很难转法身，以色身转法身。

　　用自我调整心态的方法来使令心安下来这是处事非佛法，因为自我个思想中有比较之下的自我满足。这是自我对比之下对自己的看待肯定，虽说不满意但是同时我所通过我所我执自我肯定。这是处世安身自保的方法和解脱没有任何关系。解脱一定要有出离心，依解脱法行解脱因从而成就解脱果。用佛法看待了知世出世间因果，非自我肯定能自了生死。要依法依佛觉悟成就解脱，才能真正的安稳离一切苦。

　　大乘所导引的是由自利而遍十方利他的法界圆融不思议思想，以此法界圆融不思议体念十方佛利益十方众生。各随因缘起利他行，以种种菩萨道行利他行。种种方便不离导引佛知知见，种种行道皆以修福修慧为自行而利他，修行所行也皆以福慧双运、供养、礼敬、忏悔、发愿、回向为所行。自修还是利他皆以菩萨所行为导引，劝令多修福报、勤修忏悔、念十方佛、发愿回向。

　　真想度众生了才知四弘誓愿的内涵意义，才知地藏菩萨的大愿弘深。越难越知众生无边誓愿度，越面对众生越知烦恼无尽誓愿断，从而为度众生断烦恼更要法门无量誓愿学，最终为圆满菩萨道佛道无上誓愿成。难行能行、烦恼才知更要度。

　　一个好的修行者，不论在任何环境下，都可以处理好家庭关系和社会关系，不会把盲从当成随顺，而是通过力量和智慧，去平衡自己和环境之间的维系。要知道，不论是家庭还是社会，所面对的人和事都不尽相同。这个时候，就要以慈悲心清净心为前提，以智慧力量为根基，去宽容和包容身边的一切事物。

　　求生净土的人要断疑惑心。防止无记心，就是有点儿麻木了，久修的人反而这种心更重一些。应当调整发心，但只生死心切信得真诚，“虽未出娑婆，已非娑婆之久客”，说明你已经往生有份了。“即是极乐之嘉宾”，七宝莲池已经有你的莲苞了。

　　以供僧的功德回向法界有情，以能住持、能弘扬能护持的修行利他因缘为能行、所行、当行、力行、利他行、正行、成就功德行。不管是修行利他还是教化人心、护国为众、超度过去、报恩行慈、普施六道、皆存亡获利。供僧盂兰盆的功德在于能以此自利利他回小向大，现前过去未来皆能度，皆能基于现前而超越，能完成超越而落实实际的普度，必然不离现前所当行正行的盂兰盆供僧功德。

　　人之言行皆出自于内心，有人三思而后行，大事化小小事化了，处处结善缘；有人放任情绪控制大脑，小事化大，最终无法收场，处处落恶缘。同生为人，为何会有这样大的差别？除习气使然，智慧也很重要，这便是我们学习佛法的原因。

　　陕西地方汾州无业禅师，初参马祖道一禅师时，由于相貌魁伟，声如洪钟，马祖一见即取笑他道：“巍巍佛堂，其中无佛！”无业随即作礼，恭敬地说道：“三乘文学，自信粗穷其旨；但禅门即心是佛，实未能了？”马祖见来意真诚，就开示道：“只未了底心即是，更无别物；不了时，即是迷，了即是悟；迷即众生，悟即是佛。”

　　在今天这个人间的世界要弘扬佛法自利利他，我们都要有一些共识。不管你住持道场也好、住大众也好、住山也好、住茅棚也好，不能依血缘至上思维、当依解脱至上说、是要依报恩到上说来延续佛法成就弘法利生的事。离血缘思维而不能用举外避仇、举内唯亲的家族思想来自行或是教导大众。

　　在修行当中如果我们见到坏的我们不能无知但是我们实际上也无法能力去判断怎么样，所以我们必须依道理去做方便判断。但是不要轻易起轻慢心，因为你实际上有些东西不知道所以会轻易看。就事论事这个事情，依我们现在的角度不恰当，就算他示现我还是不恰当，或许他有大作为那是菩萨的作为，就我现在来讲不恰当。

　　随着时代因缘的不同佛教在接引众生的因缘上也会适应时代，在当今的时代价值中去发挥佛教积极入世利益服务大众的一面，但是佛法的本质和佛教所导引众生的道理却一直没有改变。戒律的持守、修行的方法、修行所要遵循的、因果理事的道理、大众共住的规矩等等是不能为随应时代而改变的，因为佛教本有的特质是透过修行所能彰显的，不是完全用人本的理性所能诠释的。

　　同一颗珍珠，在不同的光线下会显现出不同的光泽；同一个太阳，在不同的角度也会看到不一样的灿烂。外物皆如此，更莫说浮动的人心与环境。修行人须知，世事本就存在各种各样的变化，即便是佛法，亦有八万四千法门以对应不同的人。故万不可以统一标准去要求一切，而是要在世事变化的基础上修行自心、降服自心，方能做到不被物转。

　　人一生中的所有违缘和不顺，包括冤亲债主，虽然都是自己的业力，但无非分为内外两种。于内，则用佛教法理解决，于外，则用出世间护法解决……

　　以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。

　　这个“我”要是被他人看破，去维护辩解还是忏悔感恩？学佛的人越学越有智慧，而不是越学越自我敏感、为维护这个我继续造业“苦”下去。

　　要居弟子位以恭敬虔诚的态度跟师父学法，这些是修行必然也是应当学。总是我慢或是世间的人际或是等同的看待，或是能跟你学就是自我价值的看待，甚至只是学问求现实福报名利种种之心跟师父学所体现恭敬虔诚的皆不是居弟子位。因为只有居弟子位的恭敬虔诚才能得真的法受用，才能具福慧成就。以求现世名闻利养的心跟随师父亲近师父那必定是自我斗争坚固，所以所学要知恭敬虔诚，所做要居弟子位。佛法的引入真的要靠师父的因缘，福慧的生起也要靠师父的因缘，所以居弟子位恭敬虔诚跟师父学法就是福慧成就。

　　人之一念，可让心阔如山海，亦可微如蝼蚁。我们常问修行修的是什么，说到底修的便是这一念心。心若被贪、嗔、痴、慢所占据，人之言行便自私尖锐，最后造成百般不顺，处处树敌；心若充满慈悲和智慧，人便越来越清净，越来越快乐无畏。

　　在家莫与出家争，出家莫与在家比。住持佛法与护持佛法皆有功德，供斋的与受斋的皆有功德。财法二施等无差别，檀般罗蜜具足圆满。

　　别人说的话不符合你的认同时，嗔心不喜就会表现出来。这时你问过你的信仰到底是什么吗？不可能一辈子别人都顺从你，你所学的也不可能都顺于你的认知。你认为别人打击到你的时候那就是你自己错了，就不要再刻意的强调自己的认知了。不要拿反正我认同、我不接受来自我肯定，用争来辩解、用胜来欢喜是一点智慧都没有的人。活在理想世界里永远不能与解脱和真正利他的行门相应。