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如何理解放下解脱?

2019-07-20  [佛学常识]

如何理解放下解脱?

弟子问:

  怎么理解放下解脱

久晃法师答:

  首先我们要考虑一下,我们为什么需要解脱?也就是说,我们有黏缚,有执着。

  我们都执着什么?其实就是执着于五蕴,执着于有我。人中有一个我的存在,众生中有一个我的存在,各种物质、各种事儿等等,一切现象都是实有的,这种实有就是法执。

  甚至学佛之后领会了我们都有个佛性,也就是我们所说的空性、法身,认为是实有,然后去执着;或者是在生命的轮回的过程中,遇到各种各样的事情,生起执着的心。执着习惯了,好像是一旦没有什么执着了,心里这个坎儿就过不去了,这也就是放不下。我说的这一系列,其实都属于五蕴,也就是佛陀说的万法。

  对于一切法、一切现象的执着称作黏缚。我们觉得它好就去追逐,觉得它不好就去使劲儿(排斥)。程度各种各样。程度的差异决定于自己对这件事情的重视;决定于自己对这件事情的不能放手,一定要搞个明白,这就是黏缚。

  这其中包括抓取,一定要得到,一定要排斥等等;然后就随着抓取或排斥的心,你的生命就随着这些现象走了,流入现象界,流入轮回的各种境界。我们众生就这个样子。

  如何才能从这种黏缚轮回中走出来,超越它?我们能够认清这些是错误是我们的分别妄想执着。我们认识了,把它放下。

  所谓放下就是在自己心中把这些事排出去。就像我们住在中国的人,你可能对一些非洲的国家没有什么感觉,但是他们还存在着;作为一个工人对于什么时候播种并没有介意,更没有什么执着;我们很着急的从你家开车到北京,或者是到天安门要办一个事,在这个过程中,你对车窗外的花草、树木、房屋,或者其它建筑,乃至于有人在吵架、有人在发怒、有人在欢笑、有的人个子很高、有的人个子很低、有的人穿的是民族服装、有的人穿的是很普通的衣服等等,你都没有在意它,其实这些事情对你来说是放下的。

  放下就是你心中没有存储它,在你心中没住着是因为你没介意它;而我们一旦介意了就会很在意,就会生烦恼,这就是我们的心。

  那么什么是放下呢?就是你时刻都以一个平平常常的心,任何事情来了都不动这个心,这样的清净状态就是平常心,有和没有一样。比方说:你天天吃饭吃粥,粥里的米粒儿多一点,少一点;或者你喝的过程中发现里面还有一颗红豆,你会很自然的就把它吃掉了,不会在你心中留什么介意,这样的状态就是放下的状态。

  你认为这个事情是平常的事情,你没有去生执着,不会为这个事情去动怒,或者去贪恋,非要搞出个什么名堂等等就是放下的。

  我们如果对任何事情都是放下的,也就是你把这一系列的事情统统在心中撇开。虽然眼睛见,身能够触碰,鼻子能够嗅到,耳朵能够听到,等等,但是不往心里放,也不动心,一个平常心,心里什么事儿都没有,这就是一种解脱的状态。我们对于某个事情产生执着,那就是轮回的状态。

  当我们认为这一切都是假的,我们能够确定自己的生命,包括一切的一切现象、是非都是假的,都是假有。这种现象的出现是自己的业因所导致,那么你就超越了。我们如果能够时时以这样解脱的心灵状态去面对一切,面对自己,面对生活,面对人生,你就是解脱者,你就是超凡的。

  当然我们首先为了保证不被染污,我们必须确定一切都是假有,没有真的东西,没有任何永恒的东西,都是因缘的一种相续。

  昨天的你和今天的你是你生命的相续,所以基本是看不出来有什么变化;今天的你和明天的你还是一种相续,也许你仍然看不到什么变化,至少在相貌上可能是看不到什么变化。

  但是心明显刹那、刹那的在变化,相貌呢?你可能说它没变啊?但是今年的你和去年的你就会感觉有变化,一年,十年的时间,任何人都会发现你确实是变了,变化很大,但是人们确定那是你。是相续过程中的特质,它是相似的。一直以一个相似的一种规律在变,所以你见到他,你还能认识他。

  本性没有实性,变本身就证明它没有实性,有实性它就变不了了,所以确定万法不实,万法如梦幻泡影。这个对于我们放下很有用,对于我们解脱很有用。真正解脱的生命,彻底解脱的生命,是一个大自在、大快乐,真正具备平常心的人,是清净的,是超越的。

  所以放下解脱。解脱了,就大自在,彻底的解脱就彻底的自在。解脱一点,自在一点。生活中遇到苦,遇到烦恼,平时的执着,如果统统放下,那么你时刻都是解脱者,你永远都是快乐的。

  最后祝大家永远快乐,永远解脱,得大自在!

  原标题:怎么理解放下解脱?|久晃法师答疑系列

  转自微信公众号:久晃讲般若

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